埔疲衔蠼卑兜淖匀坏趟瑁蚨晕拮枥梗蕉菏保岩浦粱荻稀Ｔ笄孀沤菏渖车亩鸦瑀ì益缩小淤浅，而以沼泽形态为主。东汉末年，曹cāo赤壁战败至乌林，已能“引军从华容道步归”，只不过道路泥泞难行而已。
由于江汉地区新构造运动有着自北向南倾斜的趋向，荆江东岸分流夏、涌二水所塑造的三角洲也向东南方伸展。至魏晋南朝时期，随着云梦泽主体向东南部的推移，形成“首尾七百里”的夏州。原在三角洲北部沔北的云杜县迁到了沔南（治今沔阳县西）。接着西晋分华容县东南境增设监利县（治今县北）。东晋又在汉南平原与夏州的接壤地带，即今沔阳县城关附近增设惠怀县。南朝时，云梦泽的主体渐次东移至云杜、惠怀、监利一线以东，伸展到江畔的沌阳县境（治今汉阳县南），靠近江岸的惟一的州陵县也为水体所淹而撤销了。整个云梦泽被分割为大浐湖（今沔阳县西）、马骨湖（相当于今洪湖县西部的洪湖）、太白湖（今汉阳县南）和若干大小不一的陂池。其范围也仅余近二百公里，不及先秦之半了。
唐、宋时，随着江汉内陆三角洲的进一步扩展，rì渐浅平的云梦泽主体，已大多填淤成陆。唐宋志书已不见大浐湖的记载。马骨湖据《元和郡县志》记载：“夏秋汛涨”，虽“淼漫若海”，然“chūn冬水涸，即为平田。周廻一十五里”。太白湖周围也沼泽化，陆游、范成大舟行经此，已是一片“葭苇弥望”的“巨盗所出没”的地区而有“百里荒”之称。北宋初期，在今监利县东北六十里设置玉沙县，管理和开垦新生成的三角洲平原，历史上著名的云梦泽基本上消失，大面积的湖泊水体已为星罗棋布的湖沼所代替。
云梦泽水情
明、清两代，由于荆江北岸穴口大多堵塞，荆江泥沙改向南岸排泄，江汉平原又开始出现了众多的湖泊群。明代茅江口（今新堤镇）因修筑新堤而堵塞，江汉平原的地表迳流，大部汇集于原已消失的太白湖，明末清初已成为周围二百余里的浅水湖泊。清乾隆年间改称赤野湖，周围还有六十多公里。清末光绪年间，已因泥沙的长期淤填被分割成若干较小的湖沼。与太白湖淤浅消失的同时，明嘉靖年间，在今洪湖县境开始有洪湖的出现，清末光绪年间却已扩大成为周围二百里的大湖。直至目前，江汉平原上仍星罗棋布地分布着被称作“鄂渚”的二百多个浅小的湖泊群，正是古云梦泽被分割、解体而残留的遗迹。由于河流堆积作用的加强，内陆三角洲的逐渐扩大，以及围湖垦殖的普遍进行，其自然发展趋势正走向逐渐淤塞消亡中。
每年汛期，长江和汉江洪水进入云梦泽的同时，江水携带的大量泥沙也被带到了云梦泽，由于水流流速减缓，泥沙也就淤积了下来。随着时间的推移，先淤出小的洲滩，再逐渐淤出大的洲滩。自chūn秋战国以来，开始逐步垦殖开发。东晋永和年间（公元345年），人们为了保护已开垦出的土地不被洪水淹没，在今江陵县城南开始修筑堤防。到南朝时期（公元500年前后），洲滩围垦rì多，使得云梦泽的水面面积锐减近半，逼使荆江河段水位抬升，江水自城陵矶开始倒灌入洞庭湖，从此，洞庭湖进入了发展与扩大阶段。宋庆历八年（公元1048年）和金明昌五年（公元1194年），黄河先后两次大的决口，迫使人口大量南迁。这一时期，江湖不分的云梦泽已不复存在，代之而存的是大面积洲滩和星罗棋布的江汉湖群，人们在荆江北岸分段修筑的堤防，形成了今天荆江和荆江大堤的雏形，当时荆江两岸尚有九穴十三口分流荆江洪水，〃北岸凡五穴六口，南岸凡四穴七口〃，通江的大小湖群的水面总面积仍在1万平方千米以上。《湖北通志》记载：〃荆江九穴十三口分泄江流，宋以前诸穴皆通，故江患甚少。
………【封禅】………
封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。封禅，最早出现于《管子#8226；封禅篇》，后太史公在《史记#8226；封禅书》中曾引用《管子#8226；封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。即《史记#8226；封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。
战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高，帝王应到泰山祭祀。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。
关于封禅还有另外一中解释，《白虎通》中说“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也”，后世学者认为这是封禅过程中的仪式，是指将封禅所用的文书以“金泥银绳”或“石泥金绳”封之，埋于地下。太史公《史记#8226；封禅书》也有“飞英腾实，金泥石记”之记。
＇编辑本段＇封禅缘起
在中国政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。民初疑古派的史家认为，这纯粹是战国至秦汉间，齐儒凭空杜撰，并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。但从近年考古资料看来，其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗，是非常幽远的。
封禅的起源多与当时社会的生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系，人们对自然界的各种现象不能准确地把握，因此产生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对rì月山川、风雨雷电更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅”最具代表。
中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同的宣传“神权天授”的理论，为了使这种理论得以证明，便有了封椫泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续，封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化，随后成为每代帝王一生必须的大事之一。
公元前26世纪，黄帝营建了明堂以祀上帝，开了中国古代祭祀建筑的先河。以后，中国历代的统治者几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛，周有明堂，秦有四畤，汉有甘泉宫，唐、宋皆建有圜丘，元世祖元世祖定都běi jīng，于丽正门外筑坛祭天，元成宗时再于大都城东南建成郊坛，合祀天地。
雄才大略的秦始皇灭六国，一统天下，建立了统一的大帝国——秦朝。自信傲岸的秦始皇并未忽视上帝的存在，秦王朝于国都立四畤用于祭五方上帝，他曾亲赴泰山封椫，虽然那只是为了标榜他自己的伟大功绩，并没有多大诚意，但也反映了上帝在当时封建社会政治生活中的地位及其影响。自秦始皇起，封禅活动成为强调君权神授的重要手段。
＇编辑本段＇封禅历史
《史记#8226；封禅书》说明了“自古受命帝王，曷尝不封禅”、“厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”，然后从五帝之舜的封禅开始记起，并在文章中间引用《管子#8226；封禅篇》的“……昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云……”，由此可见，封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。
沿袭至秦汉之时，封禅已经成为帝王们的盛世大典，秦皇汉武都曾“登封报天，降禅除地”，以彰其功，仅汉武帝一人就曾8次前往泰山。
唐宋之时，礼仪更加完备，唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳，谢成于天”，一改以前帝王封禅诰文秘而不传的规则，并说明本次是为天下苍生祈福，于是将此次的封禅诰文宣告于天下；宋真宗封禅泰山之时，yù借天意来威慑外敌，故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧，自此之后，帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。
封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，较为著名的封禅有：
秦始皇封禅泰山，统一六国，建立大一统的封建国家；
汉武帝封禅泰山，武帝雄才大略，扫除边患；
唐玄宗封禅泰山，开元盛世，国力昌盛，且一改封禅诰文秘而不传的规则；
宋真宗封禅泰山，导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。
从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，此后，明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。
虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。
………【梁父】………
梁父山，位于徂徕山东南麓。109国道从山下通过。海拔300米，山势峭拔险峻。因山巅刻经巨石状如坐佛，故又称“映佛山”。据史籍记载，上古至秦汉时期历代帝王君主封泰山必禅梁父，有“地神”之称。因此梁父山在华夏古代文明史上zhan有重要的地位。《史记#8226；封禅书》曰：“封泰山禅梁父者有七十二家”。秦始皇于二十八年，汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年，均登封泰山又降禅梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶，诸葛圭曾任梁父尉，诸葛亮随父宦游，好为《梁父吟》。台湾著名作家白先勇创作小说也借用《梁父吟》这一佳题为篇名。因此，梁父山有着浓厚的文化和宗教sè彩，为一座历史名山。
＇北齐刻经＇刻于北齐武平元年（570年），由北齐梁父县令王子椿所刻。大般若经石高1。8米，宽2。4米，正面刻经文，《般若波罗密经》刻石在梁父山巅，刻石高约8米，宽5米，状如巨佛端坐。梁父山刻经笔法古朴，笔画俊厚，气韵高逸，为历代书法家所推崇。与泰山经石峪、邹城铁山、汶上水牛洞齐名，为山东北朝四大刻经之一，其书法艺术饮誉海内外。
＇柳下惠墓＇孟子将柳下惠与孔子并提称“圣之和者也”故又称“和圣墓”，柳下惠为鲁国重臣，法不避贵，三次遭罢黜，终不背离鲁国。“坐怀不乱”的故事更是有口皆碑。“和圣墓”历代多有有识之士修葺之举，1992年台湾中国统一联盟主席毛铸伦先生捐资将“和圣墓”修葺一新。建有石坊一座，石碑亭二座。与和圣墓隔柴汶河相望，有和圣故里，柳下祠堂遗址，柳下书堂碑刻。今西柳群众投资百万元恢复了和圣祠，以缅怀这位先贤。
＇隐仙观＇在溪东岸坐北面南依山势叠筑而就。前为“玉皇阁”分上下两层，单檐硬山前廊式结构，下有石砌门，额题“金阙宫”，门前有千年银杏双挺。后为三清殿，西侧前有吕祖殿，后为“六逸堂”。匾额“筱洞天”。观内有清康熙五十三年赵国麟撰书《徂徕礤石峪瞻田碑》，乾隆二十四年成城《游徂徕山记碑》及嘉庆十六年蒋大庆《重修楼阁殿宇碑》等碑碣。溪内又有“徂徕第一”、“竹溪”、“湍激”、“玄甫”、“仙闾灵府”、“壁立千仞”等题刻。
隐仙观东侧岭北为“炼丹石屋”，有天然石洞、石门、石床、石枕、石鼎、石灶等，传为于元虚炼丹处。赵国麟题“炼丹炉”。
＇光华寺＇该寺始建于后魏至隋而有光化寺之名。北宋桢？v之乱，殿宇堂庑尽为灰烬。蒙古定宗元年（1246年）左副元帅时珍重整寺院，尽复旧观。清朝间乡人皆相继增修，形成今天所见规模。该寺由山门、大雄宝殿、配殿组成，殿内四壁绘有清代壁画，山门两侧有乾隆，光绪重修碑。寺东南一里为墓塔林。寺内有古松柏个一株，树龄均在千年以上，柏名“三义柏”一本三株，轩邈竞上，笔立堆翠。松称“蔽寺松”状似丹凤展翅，冠盖亩余。
………【（一）】………
只要能坚持的作者，无论内容的好坏，都会有大量的追随者。这本来是好事，遗憾的是，在金钱的冲击下，对量的过度追求导致了很多作品质量的大幅下降，产生了大量的劣质作品。订阅量成了刺激作者的激情的来源，而不再是创作的激情。看着这种现象，总是觉得很无奈。
也许这样说有些过于遥远，但是对于鬼雨来说，这样一句话是值得送给你的：短期的订阅量不能完全说明问题，如果过了五年、十年，甚至更长的时间后，你的作品仍然被人们所熟知、谈论，这才是一部真正成功的作品。看看现在那些高订阅量，被大量读者追随的作品吧，有几部能让人读第二遍的？我想，对于一个作者来说，这才是真正让人感到欣慰的吧。
………清风习习 2004…12…6 8：45：47
感谢鬼雨的承诺。你同网站上那些其他走红的作者不同，金钱、订阅量对你造成过困扰，所幸的是，还没有影响到心xìng。不像很多作者，对读者的订阅简直成了讨好和乞求，这样的追求，容易让人迷失本xìng。
从你的文字中，除了文学方面的功底外，还可以看出滴滴汗水和心血。但事实也证明，只要付出，就会有收获。
如果说道缘的文笔还有些略显晦涩的话，仙踪的文笔已经顺畅了很多。而整体的布局和构思，也比以前的作品有很大进步。人物形象也更加饱满。
只要你坚持，就会成功的。
………清风习习 2004…12…6 8：46：50
以我看，单纯YY风格的网络小说已经快到末路了，现在需要这种有内涵的新风格来递补读者更新的阅读需求，所以，无论速度快慢，请坚持写下去，我们会一直支持你。
………月光cháo水 2005…12…22 14：40：57
支持你把它写完。如果jīng力不济，可以慢，但不要停。道缘我有看过，仙踪是相似的风格但不同的jīng神。我不敢预估它的订阅或者销量一类的，那些东西不是现在能够猜到的。只要有质量的作品，就能让自己和别人得到快乐，因此作者的努力才有意义。
………小翰林 2007…1…26 16：52：20
鬼雨写的书都很好看，如果节奏能控制一下稍微慢一点就更好了。 另外，鬼雨很不喜欢折磨主角，呵呵，心太软！
………jinhonhliu 2005…8…10 18：44：19
大哥你的书写的是好啊~我很喜欢看！最起码能给人一种生在其中的感觉！
………孤独红运 2007…1…14 12：55：38
这本书本就是好书，立意奇特！要比你的头一本好得多！就是速度成问题，不过要追纯文学，这些倒不必计较了。
………午夜姿势 2005…10…11 12：30：58
………【（二）】………
虽然每天都会6票推荐，但之前真的没有看过此书，只是凭着之前对《道缘》的好感和对作者的支持而为。从昨天到今天终于下决心认真看下去，渐至yù罢不能，只觉本书越到后来越jīng彩，比道缘的吸引力更强！但为何不能如道缘那般有人气呢？本人以为实为第一卷太过平淡所累，如果故事从第二卷开始的话则更易抓住读者，或者读者能够耐心看到第二卷也会动心！
所以，对作者后期的写作更加期待，希望鬼雨一定坚持下去！为我们编织一个完整的仙儒梦境！