它们拿走你所有的可能，它们仇恨青春。
选择是权利。事实上，我甚至也会选择“不选择”。
也会浑身厌倦，挥金为土，化木成灰，把这###的气息，扔了一地。
萨特说：人有选择的自由，但是人没有不选择的自由。
选择“不选择”，这也是一种选择。
永不背叛意志。
所以你站在青春一边，所以你站在幸福一边。
这天上的黄金，命令你舞蹈。
这就是我们命里，所能拥有的可能###。
今天，它们无限寥阔。
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暂时的
其实什么事都是一阵一阵的。
比如经济，有多少泡沫就蕴藏多少危机；又比如我，有一阵狂下音乐，另一阵就狂看碟片。
我看碟也是一阵一阵的，有一阵看科幻，另一阵就狂看禁片。
最近翻出不少禁片。好多年了，每到《所多玛120天》，这禁片就看不下去了。
每次我都劝自己：暂时的，###一###就过去了。
有时也这么劝慰别人。
总之是，什么都是暂时的，包括所有人的###命。
很快都会过去的，都###一###吧。
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死亡的诱引
对于未知的生活，人们总是抱有无比的热忱。
确实，当你生活在回忆之中，当你一步三回头，说明你已经老了。
没有一地可以长留。
而未知的生活，它蓝光剔透，像天空的诱引。最终，其实也是死亡的诱引。
这是一个坏比喻。
契诃夫死时说：“我走了。”从容幸福，像是出门进行一场浩瀚的旅行。
而阿那多尔法朗士，却在临终前，捂着不知所措的、急于丢失的身体，低声呼叫：“妈妈，妈妈。”
死亡，多像是回到母亲的子宫。
意味着安全，以及无边的黑暗。
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帝都
每一次去到帝都的感觉总不一样。
第一次到北京，感觉它就是个臃肿的怪物：庞大而又迟缓。
不同风格的建筑全部被切割成四方块，显示着威权，以及它不可一世的重量。
但是，就像我一直标榜的，我在北京的朋友，远多过上海。
我喜欢北京，是因为北京有如此可爱的一群朋友。
除了上海，我对所有的我走到过的地方，都抱有审美的态度。
我骂上海，是因为我居住在上海。反省别人没有意义。
离开了上海，我都只是一个过客。
上次十月间到北京，我是闻到了香山之香。
闻到一个季节俯冲时的，热烈燃烧的气味。
看客
王朔急于解决死亡问题。
他闭关多年，终于练成了一只野狐禅。
借着那部《我的千岁寒》，纠集佛经、美国价值观、毛主义、红楼梦、科普读物等等毫不相关的事物，汹涌而来。
不管如何，我还是喜欢这个人。
喜欢所有的，要与所有人为敌的人。
正如喜欢鲁迅和李敖。
是啊，要与所有人为敌，必是长驱千里，无限的孤寂。
至于我，既不可能挑衅大众，也不可能聚众而党。
作为看客，我们每个人身上，都兼有看客的清醒与可耻。
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恶习
一度我嗜好麻将，自以为恶习。
梁启超先生也是麻将专家。传说报馆派人守在麻将桌的边上，而梁氏边打牌，边口授文章，记录下来便是很好的社论。
梁氏境界高迈，不仅不以为耻，还留有名言：“只有读书能够忘记打牌，只有打牌能够忘记读书。”
如同我现在，便不再认为玩网乃是恶习，以便向梁先生看齐。
老张了解我，提出要把我的文字做成小册子时，便说：你玩你的，我这边找人整理。
很多朋友选择史学，是因为小时候爱读《列传》和《世说》。
其实24史人物，大多非善即恶，僵直无趣。
较为鲜活可爱的，只有《史记》之春秋战国人物，《世说》之魏晋人物，当然还有民国人物。
民国人物有余世存先生仿世说而撰就的《非常道》。
我一向鄙薄所谓代沟的说法。
一个心灵开放的人，相隔再久也可以彼此神通。
如果时间可以穿越，千年之前的，千年之后的，都可以成为莫逆。
彼此拥有相同的恶习和怪癖。
反而是现在，反而是周围。
大家活得都很绝对，貌似人人都掌握着真理。
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身份
一个人可以有多少种身份？
看看伟大的克里斯特？斯特伦霍尔姆（Christer Str？mholm），看看这个瑞典人近乎传奇的一生：
曾是水手，足迹遍及欧亚非；
曾是走私者，并在北非挖过金矿；
曾是游击队员，参加过芬兰地下抵抗组织；
曾是邮差，西班牙内战时，从马赛往返西班牙递送包裹；
曾是战斗英雄，因为替挪威军队传递重要情报而荣获国王勋章；
曾是爆破专家，训练突尼西亚游击队员如何使用炸药；
曾是搬尸工，替美军在诺曼底挖掘士兵遗体以供辨认；
曾是职业导游，带领观光客周游地中海国家；
曾是存在主义者；
曾是电视制作人；
曾是……几乎曾是一切。
斯特伦霍尔姆40岁左右才真正地成为摄影师。
这是他所选择的最后一个身份。
20年后，1978年斯德哥尔摩的一场个展，使他成为史上最具震撼力的摄影大师中的一员。
现实中，斯特伦霍尔姆不出格，让人感觉温暖四溢。
但是，正如摄影评论家桑德曼形容的：他的灵魂阴郁，居住在某一程度的影子王国之中。
与历代的北欧冥想者一样。
。。
嘻皮士
从“莱顿公社”建立算起，嬉皮士运动过去快四十年了。
毒品、###、部落村，放到今天也足以震撼。
这就是所谓的“嘻皮士”，所谓“68一代”。
年轻人满怀理想，又不知何往。
开始他们走遍美国，后来又走遍欧洲。
白天行进，晚上“###爱野营”。
掐指算来，当年的异类，现在都已年过六旬。
他们中的不少人，早就回归社会，有的成为精英，有的成为蓝领。
看看现在，前卫一代，其实你们玩过的，人家早玩过。
你们没玩过的，人家也玩过。
就有媒体采访一位家庭主妇，当年万人“###爱野营”的参与者。
“大雨滂沱，酣畅淋漓。”长久的沉默之后，她说。
地下丝绒
伟大的Lou Reed。灵魂的导师。
他们不幸的超前，使地下丝绒成为上个世纪六十年代一闪而过的流星——因为缺少十年后的耳朵。
地下丝绒，他们所经历的误解、谩骂和冷遇，成为旧世界的油头粉面的笑柄。
十年以后，没有一个摇滚乐手有足够的信心自称：自己没有受到地下丝绒的影响。有一个传说是：确实没人多少人聆听地下丝绒，但是，所有购买了他们唱片的人，都组建了自己的乐队，并在十年后雄霸一方。
民谣、朋克、迷幻、哥特，“地下丝绒俱乐部”的毕业生们，可以列入一长串惊世骇俗的名字：D###id Bowie、Brian Eno、Patti Smith、The Cars、The Pretenders、Joy Division…New Order、U2、REM、Sonic Youth。
黑暗中的吉它，不加掩饰的歌词，以及极其自由的风格，地下丝绒为后来的摇滚音乐，定下了前奏。
地下丝绒的灵魂人物，Lou Reed，这个会计师的儿子，最早的理想是写一部伟大的小说。如果按部就班，就不可能有地下丝绒，摇滚史也将改写。
当然，我们也不可能听到：《Caroline Says II》。
歌中说：“卡罗兰不畏惧死亡。她的朋友们叫她阿拉斯加。阿拉斯加是如此之冷，阿拉斯加，是如此之冷。”
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精进
有人以为，我的一部分文字，消极、负面、格调不高。
比如提到死亡。
其实死亡不是终止，不是生的对立面。
死亡就在生存之中，又或者，像地母环抱我们的生存。
它是生存的一半。
理论上，我应该有一半内容提到死亡。
其实，远远没有达到这个比例。
所以，我的文字是正面的、积极的，我的文字武装人、引导人、塑造人、鼓舞人。
确实有太多的死亡事件。
每个月，都有这么一次或者两次，死亡突然走近，在我面前坐下，摘下了面具放在桌上。
而我在平静中写下死亡，并非指向绝望；相反，这是一种克服。
我见识过一位五十余岁的高人，精力有异于常人，对于生活，抱有近乎疯狂的热情。
我替他总结：你是把每一天，都当最后一天过了。
他连说是的。他是那么真诚地，在回光返照，在紧紧抓住生机。
###电脑的创始人Steve Jobs为自己总结道：所有的事物、所有的期待、所有的荣辱，面对死亡，是如此微不足道。记住：“我很快就将死去”，这是患得患失的克星——你已经一无所有了，没有理由不随心所欲，积极行动。
所以孔子说他“七十而从心所欲不逾矩”。孔子快死了，孔子产生了同样的想法，开始随心所欲。
我们要更好地活着。
佛参生死，佛不是教人###气吞声，佛要人勇猛精进。
《无量寿经》说：勇猛精进，志愿无惓。
《维摩诘经》说：精进，才是菩萨净土。
不一样的漂流
关于漂流的故事，从辛巴达，到鲁宾逊，再到格列佛，总还带有罗曼蒂克的意味，或者有另一个世俗世界在对应、在召唤，坚持文明导向，以教化的旨归。而少年帕尔的漂流，则是窒息的，充斥绝望的气味。他对抗的世界，是他自己。
帕尔的父亲是一个印度的动物园主，他带着全家以及几种动物，移民加拿大，他们所乘坐的日本货船在太平洋上失事了，故事由此开始。
帕尔逃上了救生艇，这里，有一条鬣狗，一匹断腿的斑马，一只猩猩以及一只名叫理查？派克的孟加拉虎。头三天，鬣狗吃掉了猩猩和斑马，最后又被理查？派克咬死。接着，是十六岁的少年帕尔驯服老虎，并与之在海上漂流二百多天的故事。
漂流的过程中，帕尔有两天，突然失明了。失明其间，另一条救生艇靠了上来，上面的法国厨师试图抢夺他艇上的淡水，结果被理查？派克吃掉，等到帕尔复明时，法国厨师只剩一堆头骨。
二百多天，是帕尔和老虎从敌意到相安无事，到成为朋友的过程。最后，他们漂到了墨西哥海岸，上岸后的理查？派克突然跃入了茫茫丛林之中，从此消失不见。
帕尔得救了。面对日本轮船保险公司的调查员，帕尔讲了另一个版本的故事：没有鬣狗和猩猩，没有斑马和老虎。救生艇上是四个人：一个断腿的华人水手、一个法国厨子、帕尔和他的母亲。法国厨子杀死了华人水手和帕尔的母亲，至于法国厨子的结局，我们都很清楚。
是怎样的一种残酷，需要这个少年把自己幻象成一匹猛兽，才能存活下来。
2002年，默默无闻的彦？马泰尔因为他的《帕尔的一生》，拿到了当年的布克奖。他叙述的不仅是一个少年的海上故事，而是人类共同的境遇：活于孤独与搏杀，无处是岸，出于本能，人###与兽###重又合为一体。和《蝇王》、和《现代启示录》一样，人在无助的漂流中，经历的，是黑暗人###的旅程。
帕尔的一生，《Life of Pi》。在中国、在世界各地，有无数个帕尔，出没于各个逼仄的角落。他们从少年长成男人的过程，是人###向兽###切合的过程，是自我暗示的过程。
天地鸿蒙，人如刍狗。
逼迫下的生命意志，因生存的恐惧总会陷于巨大的野###的幻觉。
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毒品和男色
鲁迅在纪念了刘和珍君后，遭北洋通辑，跑到了厦门。
1927到广州，国民政府重之，礼聘为中山大学文科主任兼教务主任。7月间，又请他到广州市立师范学校礼堂做讲座。名曰：夏期学术演讲会。
当时的广州市长林云陔、教育局长刘懋初等都参与了这次演讲。本意是让鲁迅表态，当然是表态政治立场，鲁迅却做了一个《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲，不着边际胡扯一通。胡扯完立马跑到上海，躲进了租界。
这个演讲很有趣，特别是谈到魏晋服药，这是一种叫做“五石散”的毒品。相当于现在的大麻、白粉。
由此可见，毒品也是中国发明的，国粹论者、“祖上早有”论者可以记上一笔，扬我祖德，振我国威。
“五石散”是一种毒药，有五样东西调配而成：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。
发明者叫何晏，他是魏晋时期的时尚达人，那时候叫做名士。
皇甫谧在《高士传》中，坦陈服用五石散之苦：
和毒品一样，吃这个东西，一不小心就会死人。所以一定要深知药###，备有解药，并且还要喝酒和“行散”，即不停走路让药###散掉，最后“散发”才能确保生命安全。
这和现在吃摇头丸需要不停摇头，貌似很接近。
当然五石散是很贵的，作为时尚，很多名士服用之后在街头纷纷“行散”，最后“散发”时会倒在街边。
有些没钱的人有事没事也喜欢倒在街边，冒充“散发”。所以你看，中国人不仅向来就有“时尚病”，搞盗版名牌也颇有渊源。
既然五石散如此之坏，为何还有这么多人服用？名人崇拜和时尚病是一个方面，这药，必定有说不出的妙处。
何晏自己就说：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”神明开朗，就是飘飘欲仙、神魂出窍，和吸毒时的状态差不太多。
何晏是“正始名士”，前卫艺术家，和现在的前卫艺术家，相距千年握手致意：都要靠吸毒来刺激灵感。
五石散的另一妙处，应该是美容。何晏是美男子，当时有人说他“面如敷粉”。
魏晋出了这么多美男子，什么“掷果盈车”、什么“玉树临风”，诸如此类，应该都和服用五石散有些关联。
所以说，毒品和###，这两样东西并不新鲜：除了当今，还有魏晋。
牛顿
传统上，人们把知识的本源分为两个，一个来自神启；一个是来自自然界。
神启知识要求人们熟读圣经。不过我一般这么理解神启：这是天才独有的，超出现实逻辑之外的——你自己也不得其解，为什么，你总是比别人聪明。
同时，神还透过自然界的一般法则——那仅属于神的完美，带给大众启示。
所以，也有人认为：这是神的双重启示。知识最终，毕竟来自于上帝。
这也是为什么基督教文明，可以培养出这么多的科学家。
代表人物是牛顿。有证据表明：牛顿精于《启示录》不同版本和其中的校对，他的个人图书馆更是拥有三十多种圣经的版本，包括两套剑桥圣经索引。
知识源自神启，这种观念深烙于牛顿：当宇宙的秩序越来越显现出它的简单规则，它的万宗归一，神###便出现了。
虽然他最终一无所获。但他通过上帝所要寻找的，那个“第一推动力”，那个“能”，离量子世界也就一步之遥。
物质原始的秩序，何其微小，又何其鸿蒙。
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我最欣赏的上海少年
我说的是兄弟俩，两个上海少年：陆机和陆云。
陆机字士