案滞恋氐钠杜溲苤杏凶藕眉父鍪贝难海庋窈汀！切值芤谎臀颐且彩切值堋！薄 」糯拖执纷吹牧硪桓鲋匾鹗抢繁嘧呱矸莸谋浠诟穸源擞泻芫俚乃得鳎合执睦芳叶嗍峭纺缘ゴ康谋嗄晔芳遥蔷徊渭踊墓采睿喾吹兀糯睦芳胰词腔渭庸采畹摹Ｕ庵稚矸莸牟钜於杂诶返淖匆膊松羁痰挠跋臁！ 「匾氖牵糯娜硕岳返目捶ù痈旧嫌胂执凶藕艽蟮姆直稹９湃嗽担河銎涔叵韧銎涫贰Ｕ飧鏊捣ɑ蛐砥ぃ谝欢ǔ潭壬弦彩枪糯澜绲氖登椤Ｕ缡墩咚骸霸诠糯澜缋铮绻岩恢治拿鞅茸饕桓稣澹凑问返母咀饔镁褪俏还拿骼沓隼匆桓鲋刃颍谎灾褪俏还拿髁⒎āＤ敲矗凑问返拇晨晌绞钦飧稣宓南芊āＦ涫担蠓舱问纷宜坪醵季哂形褡辶⒎酥廖蛎窳⒎ǖ囊馔肌！痹谥惺兰偷男薜涝豪锬切┠蜒啊⒆⑹凸糯＠啊⒙蘼淼浼淖骷以腔浇套詈ε碌牡腥耍蛭八窃诙怨糯浼欢呐朗韬脱芯恐醒有殴糯澜绲纳o从而培植了能够抵制乃至颠覆基督教文明秩序的最坚韧的力量。”而在这些典籍当中最鲜活、最有力的武器就是记载着他们高贵祖先嘉言懿行的那些异教史书。布克哈特在其杰作《意大利文艺复兴时期的文化》中曾经记录了文艺复兴时期如痴如狂的好古之风，那些后世被我们目为巨匠的大师，常常为了一本不容易得到的古代残篇而欣喜若狂，城邦之间甚至会为了一个古代英雄的遗物或者墓地而发动战争。（顺便说一句，文艺复兴对人的解放，往往被阐释为确立了人的欲望的正当性，把人从神和上帝的笼罩下解放出来了，粉碎了中世纪教会的蒙昧统治。文艺复兴的另外一面却被有意无意地回避了，在那个时代，解放人，是为了恢复人在希腊、罗马时代的德行和成就那样的功业，是对一个伟大的政治共同体的想望，是对基督教贬抑人的言、德、功和毒害人的政治品格的仇恨，他们对人的解放不是为了让人像动物一样的纵欲，而是为了让人恢复其勇敢、智能、荣誉和尊严。）就此观之，或许我们就多少可以理解为什么孔子做春秋而能够使乱臣贼子惧，为什么司马迁敢说：“究天人之际，通古今之变。” 现代中国的一些历史研究和撰写过分深陷于概念、名词、意识形态的纠缠，而遗弃了史家的眼界和史书的灵魂，成为材料的堆集或者教条的阐释，那双本应被史家视为生命的“自然”的眼睛昏昏欲睡。历史放弃了对政治的严肃思考，放弃去面对英雄、战争等宏伟的主题，却表现出一种妇人似的懦弱。 网友谭伯牛先生的《战天京》，没有专业史家的匠气，写的灵动活泼，并且对古人予以充分的理解和尊重，就此而言，实在值得专业的史学工作者学习。伯牛兄并没有排比史料，也没有做意识形态的纠缠，却能够使读者仿佛置身于天京城下，可谓难得。本书所处理的主题之一是关于太平天国与湘军的殊死搏斗，或许我们大略回顾一下有关战争的讨论，对于读者阅读本书会有所裨益。 在现代，战争，这个被修昔底德称为人类所能从事的“最伟大的运动”，成为一个被诅咒的事情，至少是一桩原本可以避免的残暴、愚蠢的罪行。对于战争和暴力，我们的民族向来没有好勇斗狠的偏执，却有着近乎本能的反感和抵制，喜好炫耀强力的人，往往被描写成莽夫和蠢汉，是逞匹夫之勇，成事不足，败事有余。不过，并非每个民族都这么想，除了修昔底德对战争的称颂以及古罗马的赫赫战功，连托克维尔也说：“战争差不多总能提高一个民族的意志，开阔它的心胸。”，还有更甚者，比如日本的武士把配刀看的比他们的生命还重要，而在某些穆斯林的眼中：“剑乃是天国与地狱的钥匙”。 在中国人看来，战争行为是关乎国家命运的大事，不可儿戏视之。“国之大事，未祀与戎”，孙子也说：“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”对于军队，中国人愿意赋予它更多的政治意涵，期望成就“仁人之兵，王者之师。” 于是在战争面前，我们有时候会非常犹疑、恐惧，只有到了最后的关头，走投无路的时候，才会诉诸于武力。再加上对“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其下攻城。”的片面曲解，于是“自古知兵非好战，能攻心则反侧自消”成为治兵打仗的要诀，这种对武力的审慎态度和对其作用的清醒判断是文明和智慧的表征，但是也常常使我们在暴力和压迫面前轻易让步，不管具体的历史情景如何，主动采用战争的手段总是非常艰难的。问题的关键就在于我们常常记住了“不战”，而忘记了“屈人之兵”，忘记了战争的目的是使敌人屈服于你的意志，正如克劳塞维茨所说：“有些仁慈的人可能很容易认为，一定会有一种巧妙的方法，不必造成太大的伤亡就能解除敌人的武装或者打垮敌人，并且认为这是军事艺术发展的真正方向。这种说法不管多么美妙，却是一种必须消除的错误思想，因为在象战争这样危险的事情中，从仁慈产生的这种错误思想正是最为有害的。”“如果我们发现文明民族不杀俘虏，不破坏城市和乡村，那是因为他们在战争中更多地应用了智力，学会了比这种粗暴地发泄本能更有效地使用暴力的方法。” 不过，对于以战争致胜的可靠性的不信任只是一个方面，另一个方面，我们的祖先在被迫面对战争的时候，却也并不心慈手软，甚至直白的出人意料。诗曰：“王赫斯怒、爰征其旅。” 司马法曰：“人故杀人，杀之可也。”，这是兵家所能做的最简洁最吓人的宣言了。中国的儒者士绅并非从来都是像宋明理学兴盛以后那样手无缚鸡之力的小白脸，平时袖手言心性，临难一死报君王。在中国古人的治国理念当中，已爵禄赏有功之人，使将士用命效死，是帝国稳固、天下太平的基本要求，有人说这是法家以利诱天下的权谋，其实儒家的贤哲也持有同样的洞见，他们在讲“隆礼”的同时，也绝不会忘记讲“效功”，“庆赏刑罚，必以信”，管仲说过：“使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。”东汉末年，天下大乱之前，曹操在家闲居，无用武之地，于是“筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，觉宾客之望”，董卓乱起，曹操马上兴举义兵，练师勤王，他用 “圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。” 这样的话做动员号召。曹操之所以能够放下书卷，立马就有本事训练士兵，组织军队，上马打仗，并非他有什么过人的天赋，我们只有稍稍翻翻史书，就能发现类似的人物在史籍中俯拾皆是。这是因为一来中国的古代士绅总是侧身于现实的政治活动之中，平素就有很好的政治训练，文人的陈腐偏执之气早就被改造的无影无踪了。二来儒士们平时修习的六艺，秉持的德性，其功用和目的非常清楚，就是为了治国平天下。 曾国藩之所以能够以一“在籍侍郎，犹匹夫耳”的地位，一呼百应，荡平天下，正是这种传统的延续，当然这其中还牵扯到宋明以来儒学和中华帝国变迁的问题，这个问题过于繁杂，这里暂且按下不表。先说说曾国藩和他的湘军。 现在的人们之所以对曾国藩感兴趣，很大程度上是把曾国藩当作一个权术大师，他的所有政治考量和作为，都被当作政客密不示人的厚黑心法。但事实上这种为人处世之道，以极端现实的眼光来考察和实践政治运行的智慧和勇气，可以说是我们这个千年帝国的最重要的支撑力量。倘若我们以这样的态度来对待修齐治平的学问，古人见之，不知做何感想。我们现在谈论政治的时候，受商人和文人思维习惯的影响太深，对于政治或者有不切实际的幻想，或者只知有蝇营狗苟的功利算计。 曾国藩苦心经营的湘军，虽然足以打败太平天国，但是要支撑一个帝国就有些力不从心，更谈不上与世界列强争雄天下了。因为湘军实际上也是民团一类的组织，这支军队的不可持久深刻地孕育在它的产生和训练当中。曾国藩曾这样阐述他的练兵思想，他说：“第一、教之忠君，忠君必先敬畏官长，义也。第二、教之爱民，爱民必先保护闾阎，仁也。斯二者总须纪律严明，训导有素，李抚部院倡之，全赖尔鼎、铭、春、树各营官教之，戒之。淮勇将来为忠臣义士，为名将达官，是尔等数员教戒之功，若为骄兵悍卒，为害家凶国，亦尔等数员之罪。成败祸福，系于尔等营官数人之身，亦即在此立军数月之内，此时不变昔年之恶习，则终不能变亦。”这样做的结果，在湘军的下层士兵中，并没有职业军人的信念，他们只不过是刚刚放下手头农具的农民，他们之所以投军，或者是为了保卫自己辛苦耕作的谷物和安稳生活，或者是为了从事一个比种田更有发展前途的高风险投机行业。这样的一支军队相当于中世纪欧洲历史上为害甚大的雇佣军，时人就有讥评，说湘军士兵 “喻于利”而已。所以在击败太平天国的前后，曾国藩就曾忧心忡忡地一再表示：“湘军强弩之末，锐气全消，倦飞思还。”，“鄂中兵事日坏，珂乡难望安枕。”“近日各营弊甚多，不仅缺额事。鄂中积习有更甚于此间。若军务不速竣，正不知迁流何极耳。”想来不是虚言。 所以事实上，湘军和太平天国的较量从军事上讲是两支民兵的较量，正规军与民团的不同在于它有严格的纪律和规则，有其独特的武德，“军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所固有的那种不受控制和随心所欲地显示力量的倾向，它必须服从更高的要求：服从命令、遵守纪律、遵循规则和方法。”而一个武装起来作战的民族的勇敢、机智、刻苦和热情等天赋品质，也可以起同样的作用。这些品质可以代替正规军队的武德，而武德也代替这些品质。但是这种力量无法持久。曾国藩这个努力，经过李鸿章、袁世凯、蒋介石都没有能够练成一支可以雄视天下的劲旅，一直到了毛泽东，他所训练出的军队才成就了帝王式的伟业。 对于雄才大略的政治家而言，练兵的重要性怎么强调也不为过，亚历山大统帅下的马其顿军队，恺撒统帅下的罗马军团，腓特烈大帝统帅的普鲁士军队和拿破仑统帅下的法国军队，最终奠定了他们不可一世的功业，更不用说那个能“把军事野心的限度扩大到几乎没有止境”，而又能收放自如的民主的美国了。训练并控驭一支能征善战、足以保家卫国的军队，至今还是我们民族未了的心愿。 txt小说上传分享
作者介绍：网友谭伯牛大起底（狂马）
是在新浪it业界论坛结交了谭伯牛。素不相识，未曾谋面，碰头就掐。那天很晚了，不知道因为什么就互相骂起来，搭了一溜长楼梯。日后，谭伯牛得意洋洋地说，想当初，俺是何等的风采。骂得机抒百出，以创意服人。我啐道，乡里鳖。谭伯牛说，当日俺怎么说的，乡里鳖挑大粪浇你。 忘八蛋，滚出去。我说。 那时候，网络经济高潮到了尾声，精英和混混都百无聊赖，今日不知明日事，齐齐上网灌水，化解焦虑寻找出路。他们流窜各个“坛子”，有架就打，有异性就泡，有饭就掐，只是主动买单的大哥越来越少了。 某天深夜，qq上只剩下2个头像还在发光，其中一个谭伯牛。他说，去喝酒八。那时候，这丫开始和狐媚子菩鲁拍拖没有？不记得了。好像是2001年，夏秋之交。我刚辞职，除了睡觉就是对电脑翻白眼。 后来我记载，那天晚上，谭伯牛约我出去喝酒。为了让邀请更有说服力，这丫说，那个地方，是个大四合院，天井里，四棵榆树四角扎钉，啤酒是绿的。 那绿啤酒比啤酒还难喝。谭伯牛抱着一扎黑啤，开始讲述他的文学偶像，譬如普鲁斯特，博尔赫斯，还有王威。他说，琴里面，只有王威才叫做写小说。 什么小说？我说。 火灾。写得好，真的好。老子要挺他。只挺这一个。俺要支持他，只要他好好写作，哪怕要老子出钱供他吃饭都成。他说着想想又说，虽然老子没什么钱，能做到的一定要做到。 嗯，我说，你去拖板车赚点血汗钱供养一哈中华文明吧。 好东西，千年之后也还是有人读的。他说。 那时候，我还不曾结交很多文学青年，对真诚比较鄙视。在我看来，一个人逢着另一个人就缪托知己，三扎酒就扒胸膛掏出来，这很不成熟。天亮的时候，才打听到这个不成熟的人在一间著名的不成熟电子商务公司混事。我们好像是老乡，用普通话，长沙话交替着抽逼。谭伯牛卷着舌头说好像很标准的普通话，颇为得意自己的语言天赋。这个人一双扫帚眉，眼珠子亮如点漆。后来他老婆无比诚恳地诩之为靓仔——晒得满黑靓极有限的靓仔。 如果不是记忆有错，那可能是我们第一次面掐。 后来见面的次数多了。10强赛，谭伯牛帮助老榕公款消费造福网友，在火烈鸟酒吧搞了好几次群众看球活动，那种场合，榕哥造型抢眼，有次还搞条油呼呼汗唧唧的红布带扎在头上，做中国队助威决死队队员状，好像还没吃晚饭，埋头吃面，布带子尾巴也一起吃。某次看球，和谭伯牛手谈一局，发现他围棋还不错，被我吃掉一片，还趁其不备偷了一子，这样居然还没赢到。算来至少有3子差距。 日后，谭伯牛非典期间趁乱而起办了一回泡网围棋赛，先在淘汰赛中被低手中的高手沙子老师失手错杀，疼失前八，坐不到英雄交椅，后又无厘头发飚得罪泡网女7段某。总之，好事变乱剧。可见，围棋下得好也不是什么好事，反而容易惹事受气。 后来，俺在一门户谋得职位，正准备公私两便与谭伯牛搞点生意，于是双方搞了一次很正式的会面。那日，谭伯牛西装革履，谈吐非凡，亲自登台讲授电子商务其中奥义。效果自然十分好，除了俺之外，俺老板和他老板均被其真知灼见宏图大业喷晕了，各各面子驼红如堕梦中。眼看好事将近，谭伯牛突然辞职。 问他，他摇头说，他妈的，鸡同鸭讲，不如王老板在位，虽有拗搅，起码大家有个共同语境，搞得成路。 那天我们在一家湘菜馆吃饭，所以上，谭伯牛打鳖讲，说乡音。 我发觉泡网很多人都业余爱好辞职失业，玩边缘满小资。譬如谭伯牛。 今年不知道什么节庆，某日，在我家开餐。有莫之许书商，谭伯牛夫妻。喝了一些啤酒，后来没了，就喝红酒，还剩3瓶，一并干掉。老莫喝多了谈自由民主，国际国内，谭伯牛喝多了，就谈湘军jb，古往今来。后来，我们都不记得到底是谁提议的。我和老莫一直在争论这个问题，到底是谁首先提议让谭伯牛写书。争来争去没有结果，到头来，只好二一添把谭伯牛劈了，一人一半，叫做双赢。那天之后的2个月不到，谭伯牛写完了他平生的第一本著作，战天京…晚清军政传信录。 这著作俺没有能力评价，里面讲的东西以前没有接触过，在我是一本有趣味的历史科普书。据老莫说，很多编辑看了十分喜欢，这情况我也碰到过几次。且天涯不少网友也很fan。不过很少被拍砖，据老莫说，这是因为�