于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20：9…16）”这个神谕不仅仅是说给当时的犹太教听的，更是说给现在的基督教和世界听的。过去那段历史并非真正的拯救，只是神慈爱世人，所以派下了众先知还有他的爱子来告诉世人什么是神的拯救计划，来告诉世人因为对待救主的态度不同所以结果也不同的教训，以让世人从中警醒。
轻轻听：所以那时候虽然耶稣来了，但并不是真正开始对世人的全面拯救，所以犹太教犯了罪，以色列犯了罪，也还能够得到理解，只是把园户除灭后把葡萄园转给别人。“这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20： 16）”。
蒙召被选：转给别人干什么？就是虽然不再蒙神恩，但还可以象其他民族一样等待救主再来时得到拯救。当救主再来时，就是真正的拯救了，如果这个时候以色列民族还是排斥救主，那么要除灭的不仅仅是圆户了，而是连这个葡萄园都要被除灭。
16。 “异端”是打击正道的一种旗号
轻轻听：兄弟，我虽然觉得你说的有道理，但我担心你的这些观点会被教徒认为离经叛道，甚至要把你打成异端邪说了。
蒙召被选：你说我离经叛道是异端，如果我这些还原历史、还原真相的说法被定义为离经叛道的话，那就离经叛道是异端好了。话又说回来，其实“异端”这个说法对当今基督徒回归正道也是一个非常严重的障碍。
轻轻听：为什么是回归正道的严重障碍？
蒙召被选：耶稣来传道的时候，他对于当时社会主流思想来说，也被认为是“异端”，而且正是“异端”种说法让以色列这个民族胆敢把奉神差遣而来的耶稣钉在十字架上。关于这段历史我想你是清楚的。
轻轻听：是的。在耶稣受到迫害时，当时的社会对他的弟子以及追随耶稣的人都是极端排斥的，罗马有些史学家在著作中称耶稣的弟子为“一批迷信而可恶的群众”，直到今天犹太教还说耶稣的坏话，可见耶稣当时所处的环境是多么的恶劣了。另外，尽管耶稣多次明确地告诉他的门徒，众先知在旧约中预言自己就是奉神差遣而来的弥撒亚的那些话都要应验在自己的身上，自己将在受难后第三日复活，但在铺天盖地而来的诽谤、讥笑、谩骂、殴打、入狱甚至处死的威胁下，门徒还是拿不出足够的勇气和信心站出来，甚至连彼得都要三次在耶稣的面前不承认自己认识耶稣。那段历史确实教训深刻，让人警醒。
蒙召被选：有教徒可能认为让今天的人相信认识耶稣比那时候的人要难，其实设身处地思考，相比之下，在耶稣那个时代的人认识耶稣其实更难。因为耶稣在那时候的犹太人看来不过是木匠约瑟的儿子，也不是什么宗教首领，在犹太教中也没有什么名份，甚至连他家乡人都离弃他。这样的人，如果有人相信他，你想想这要有多大的勇气和机缘？
轻轻听：是需要大勇气，非一般人所具有的勇气和信心才能做到。一直在苦难中等待弥撒亚到来的犹太人，因为一直以来对救主基督的期盼，所以不知不觉中可能会形成这样的想象：他们的基督应该神光四射、风风光光、身世显赫地来，他一出现，世界都要立即拜倒在他的脚下，仇敌都立即灰飞烟灭。带着这样的想象，却发现耶稣与他们的想象格格不入，可想而知，能够在那个时代选择耶稣是多么的难。
蒙召被选：难道今天的基督徒不是这样想象基督再来的吗？
轻轻听：无语！
蒙召被选：难道不符合我们想象的就不是救主吗？就一定是异端吗？
轻轻听：圣经没有说容忍异端；“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。（《提摩太前书》6：12）”
蒙召被选：为真道打仗不是去论断定罪别人，而是要把神的国近了的福音传给他。但要传神的国近了的福音却又必然面临很多的困难要克服，还有邪恶势力要起来阻拦，甚至杀害传道人。这就也需要面对，为了克服困难和面对邪恶势力迫害，所以教徒就要打仗。虽然在世俗眼中看来这仗很苦甚至没有意义，但在教徒看来这仗却是美好的，因为这仗能让教徒持定永生。如果有教徒拿这句话出来作为《圣经》容许人可以论断定罪别人为“异端”，并以此说：“为了打那美好的仗，我们可以对‘异端’用各种手段大打出手”，那么就和邪恶相差无几了，亵渎圣灵的罪也就可能造下了。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。（《歌罗西书》2：8）”兄弟，务必要慎重啊，希望“论断和定罪”能够远远地离你而去。
轻轻听：这样想来，“异端”其实就是魔鬼借教徒或者世人的口用来打击“救主”的旗号了。一旦被扣上异端的名份，就可以大打出手、口诛笔伐、下监狱、钉十字架、用火烧等等。这样血淋淋的教训在教会历史中真是太多了。当以色列人用“异端”的名份把耶稣钉十字架之后，那些口中说自己是神的代言人的教会，以正宗自居的教会从君士坦丁算起，却也用“异端”这个旗号制造出不知多少迫害教徒的罪恶。
17。 “不论断不定罪”相当于“保命福音”
蒙召被选：历史的教训就是这样。指出别人不好其实是对人好，那不是论断人，听别人谈从《圣经》中得到的启示是对自己好，那不是歪理邪说。反而是那些把别人说成是“异端”的才是论断人，就是定罪人。
轻轻听：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（路6：36；37）”
蒙召被选：这句话不仅是用来警醒那些总把“异端”的帽子扣在别人头上的人，它其实还倾注了神对世人之爱，倾注了神想拯救世人的爱。兄弟，如果你真信神的启示，那就千万别把这顶帽子扣在宣称自己就是“救主”的人身上，因为真救主就在其中。
轻轻听：但耶稣却告诉我们不要跟从。“说：‘我是’，又说，‘时候近了’，你们不要跟从他们。（路21：8）”
蒙召被选：耶稣是告诉你可以不跟从，但没有说让你定罪他、论断他。基督再临，他会说“我是”，又说“现在就是”。因为世人容易受到迷惑，一不小心可能就跟从了魔鬼，所以明哲保身的最好方法就是索性都不跟从。虽然你可以不跟从救主，但你千万别论断救主、别定罪救主，因为不论断救主，你不定罪救主，你相对于那些论断救主、定罪救主的人来说，你就是爱救主了。虽然你对救主的爱比不上那些可以抛开一切世俗跟随救主的人，但却因为你的这个爱也能得到救恩。所以，“不跟从”再加上“不论断、不定罪”，其实就象中国传统文化中说的“中庸”之道，让教徒处于不败之地而在救主/基督/人子再临时获得永生。
轻轻听：我的神啊，您的智慧无处不在，您早已把一切洞察，阻碍教徒得救的罪恶在您慈爱之中用历史这面镜子都摆出来了啊！不是神没告诉我们，实在是我们的人心在作怪啊。“你们的心如何，你们并不知道。（路9：55）”兄弟，我看到了神爱世人了，我的心想哭。
蒙召被选：是啊，真正明白《圣经》的都能看到神对世人的爱是超越了人世间一切爱的，都能够从《圣经》看到神的良苦用心，都能够看到神为了世人能够得救而不惜脱去神衣来到世间呕心沥血，看到这些，都想哭。耶稣知道教徒的心，于是告诫教徒可以“不跟从”，但务必要“不论断人、不定罪人”，这个告诫就像是耶稣专为了教徒能够最大限度地得到救恩而留下来的保命福音。
轻轻听：好一个保命福音啊！真没想到“不论断人、不定罪人”还有这样的警醒，原来是神留给我们的保命福音。基督再来，又有多少人具有分辨救主和魔鬼的智慧呢？那么就索性告诉教徒不跟从，但不跟从切莫论断和定罪。论断救主就是论断自己，定罪救主就是定罪自己。所以当我们在这个乱世中不知道再来救主是谁的时候，明哲保身的做法就是不跟从、不论断、不定罪。当然如果能够跟从，那爱心就完全不同了。可是，跟从就有风险，这也成为了会有试炼普天下人的大患难出来的一种理由了。
18。 律法师的祸害
蒙召被选：所以本来就是一条保命福音，遵守了这一条，这个人一定可以得到拯救。但是就这样的一条保命福音，却变成了律法师们用来为自己辩护、维护自己的根据了。喜欢论断人、定罪人的其实在那些“律法师”身上表现的尤为明显。现在教徒一般说法利赛人比较多，对于律法师就说的比较少，其实，按我看，现在律法师也不少，需要更大的悔改。他们不仅喜欢按自己的意思解经，并美其名为“灵意解经”，而且还喜欢论断人、定罪人，把那些不符合自己意思的说法都称为异端，并且喜欢以此教训人，就好像《圣经》只能由他们来解读才称得上权威，才具有神性。2千多年过去了，基督再临的日子也该来到了，所以当有人对世界说自己就是来救世人的主时，无论他和你理解到的或者和你想象到的救主相差是多么的巨大，也千万别论断他，更不要定罪他，否则就极可能是在论断你自己，就是在定罪你自己。
轻轻听：“你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的。（路11：47…48）”
蒙召被选：其实《圣经》的权威不由任何人的解读所带来，它的权威就在白字黑字所记下的历史中，他的权威就在于《圣经》记录了神差遣他的众先知、圣者在以色列这个民族历史上向世人展现了神的拯救计划，向世人警醒了得到救恩的福音，向世人启示了得救之道。众先知的话都在圣经里了，但是律法师却喜欢按照自己的理解解经，并让教徒信他们的解读，从而导致教徒信的不是众先知的预言，不是神的启示，而是律法师。律法师的祖宗也是律法师。律法师的祖宗用自己的话来解读圣经，相当于把先知的预言废了，也就相当于把先知杀了。而后来的律法师不仅不去纠正祖宗的错，反是进一步找根据来证明祖宗所做的这些事的正确，而且他自己也喜欢做这些事。于是律法师就相当于是在他们祖宗的基础上进一步解读圣经，而不是进入《圣经》，那么律法师就相当于在被杀害的先知身上还要盖上一座坟墓。先知的预言、《圣经》的真意就这样被律法师的祖宗杀了，又被律法师修造了一座坟墓，如此一代代下来，《圣经》不就是这样被惑乱了的吗？那么后来的教徒又怎么可能看到先知、看到神谕呢？只能看到坟墓。
轻轻听：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。（路11：52）”
蒙召被选：世间有什么事情可以逃脱了神目呢？教会赋予了律法师解经的权威性，就相当于把教徒从《圣经》获得知识的钥匙夺取了，但律法师只是修造坟墓，他自己并没有进到《圣经》之中。那些正要进到《圣经》之中获得神晓谕我们的福音之人，律法师就起来阻挡，就会说你们这些人对圣经的理解是异端邪说，并尽力让其他教徒跟从他们阻挡那些正要进入之人。
轻轻听：是啊，人世间有什么可以逃脱得了神目呢？我们的主耶稣在2千多年前就已经知道今天教徒会出现什么情况了。
蒙召被选：基督再来，能够跟从救主的只能是少部分极具勇气和抛弃世俗之见的人，大部分人必然处在迷惑之中。而为了挽救这些大多数人，所以耶稣也是用心良苦一再告诫教徒啊，因为他知道教徒凡胎肉眼，在乱世中很难分辩真假，而救主就在这真真假假中，所以他就警醒教徒，你可以不跟从，但切勿论断和定罪人，只有不论断、不定罪人，那么你就能够避免犯下论断、定罪救主的罪，从而在救主驾云而来、真相大显时得到拯救。
轻轻听：“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子，我该做什么才可以承受永生？’ 耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’ 他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得生。’（路10：25…28）”真能做到“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己”的律法师，他其实必然不会修造先知，他必然要把知识的钥匙交出来，他必然要做到不论断人、不定罪人，其实他必然就能够在最后得到拯救。
蒙召被选：怕就怕在律法师爱主的不是上帝，而是他的祖宗；爱的是强盗、祭司、利未人而不是撒马利亚人啊。
轻轻听：“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧！’（路10：29…37）”。你的这些说法都有道理，只是你前面多次提到说耶稣是圣者，这个观点和我们的理解有很大的出入，你有什么解析吗？
19。 耶稣是神的圣者
蒙召被选：有些教徒一听说有人说耶稣是圣者，就有种气愤填膺的感情，这也是我认为阻碍教徒得救的一个主要障碍。这种感情不来自于对神的爱，而来自于对自我的爱。因为我们说耶稣是圣者，是忠实于《圣经》的说法，没有拔高，也没有贬低，所以如果对耶稣之爱来自于对神之爱，那么我们就应该对忠实于《圣经》的说法感到喜悦而不是气愤，反之如果气愤，那必然爱的就是自己。
轻轻听：你这个说法估计不会得到教徒的认可，而且也不知道你这些说法还有没有其他的根据。
蒙召被选：有一个事情要注意，当今教徒较多谴责那些象法利赛人一样的基督徒，却比较少谴责象会堂、律法师、长老、祭司长、文士、百姓尊长一样的教会和教徒。因为律法师也是这么说的，长老祭司长文士也是这么说的，自己每日也是这么赞美的，突然听到不同意见，那内心的感情反应那自然就是不高兴了。其实这也不能怪罪人，因为人本来对于不同意见好像本能上就会产生抵触情绪的，何况是关于“耶稣”的问题呢！其实我们在这里谈的不是教徒认可不认可的问题，而是《圣经》怎么说的问题。如果《圣经》就是这么说的，即使全世界的教徒都不认可那又能怎样？
轻轻听：是，真理不因为人多。
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