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轻轻听：是，真理不因为人多。
蒙召被选：其实这个问题也不是什么真理不真理的问题，而是你到底相信《圣经》还是不相信《圣经》这个问题。因为我们谈得是从《圣经》中看到的神所晓谕的一个很基本的事实，而不是你一直以来所读到听到的那些律法师、传道士的种种解析。“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么，我知道你是谁，乃是神的圣者。（路4：33；34）” “天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。（路4：42；43）” “乃是神的圣者”“奉差”，这两段文字耶稣已经清楚表明自己的身份了，他是来成全神的福音的，他是奉差遣来的，他是神的圣者。《启示录》也这样说了：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。（启5：6）”这不就是白字黑字写着的吗？还需要我拿出什么其他的证明呢？摩西是奉神的差遣来向人展示神的拯救计划的，众先知也是如此，耶稣也是如此，都是来告诉什么是神的拯救计划的，这就是福音。
轻轻听：是白纸黑字，但神的灵意不在表面文字。
蒙召被选：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（路16：17）”兄弟，希望你要明白，《圣经》一点一画所记载的那些话和历史都是神差遣他的众先知、圣者脱去神衣来到人世间说出来做出来的，大部分都是“圣灵”的启示，要想废弃这些“圣灵”启示出来的白字黑字比天地废弃还要难。
轻轻听：奉神差遣并不能说明耶稣就不是救主啊！而且耶稣用被钉十字架的血赎了世人的罪，他复活之后就从圣者成就为唯一的救主了。
蒙召被选：兄弟，请别活在你自己幻想出来的救主中，请别用你自己的想象来要求救主。大白话一点来说，你这样是在为难耶稣。耶稣复活之后就成为救主那都是教徒自己想出来的自圆其说。我可以说，你只要带着“耶稣复活之后就成为唯一的救主了”这样的想法，那么当你读《圣经》的时候，你就总会发现《圣经》中有些话好像是自相矛盾的，《旧约》和《新约》统一不起来，《福音书》和《使徒行传》统一不起来，《启示录》和耶稣之后的人类历史统一不起来，而且你也永远读不懂《福音书》和《启示录》。
轻轻听：神的本意是什么我们世人又怎么可能知道呢？“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。（路10：22）”
蒙召被选：父和子愿意指示的不已经在《圣经》之中了吗？既然指示了，就应当遵从，就是要让你明白，而不是让你糊涂让你矛盾，让你无法理解，否则还叫什么神爱？兄弟，不是把所有的荣耀都戴在耶稣身上就叫做爱耶稣的。人心会悦纳各种高帽，但神会吗？而且耶稣也始终没说自己就是基督啊，而且叮嘱门徒不可以这样告诉人。
轻轻听：“耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。（路9：20）”
蒙召被选：耶稣都说了不能告诉人不能告诉人，但门徒偏偏就是这样告诉了人，这不是和耶稣对着干吗？我们知道，《福音书》中所说的“人子”就是再来救主，也就是《启示录》所说的神之道。但耶稣在《圣经》中已经非常明确地把自己和“人子”区别开来。“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。（路9：26）”耶稣这句话不就是很明显地说明耶稣并非人子，人子也并非耶稣吗？
轻轻听：你这样一说，我想到《路加福音》还有同样意思的一句话：“我又告诉你们：凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他。（路12：8，9）”
蒙召被选：既然都这样说了，我们为什么非要把不属于耶稣的帽子强行戴在他的头上？耶稣会悦纳这种行为吗？“耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？（路6：39）”门徒也没有完全听从耶稣的，所以教徒读《圣经》，如果把《使徒行传》当成神的话，当成耶稣的话那就危险了。
轻轻听：这怎么可能呢！连十二门徒都没有遵守耶稣的道吗？
蒙召被选：不是说十二门徒都没有遵守耶稣的道，而是说十二门徒对耶稣的道的遵守也有一个曲折的过程，他们对耶稣之道的学习也有一个由浅入深的过程。那么在这个过程中，他们的一些言行其实就没有完全遵守耶稣的道，这也在《圣经》都明写了的啊！犹太卖主，彼得不认主，门徒议论耶稣之后谁为大，耶稣切切吩咐不可以对人说耶稣是基督，但门徒偏偏不听，偏偏到处说耶稣是主是基督，直到今天还在说，等等诸如此类的记载《圣经》都有。“门徒中间起了议论，谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。（路9：46…48）”教徒之中，以为自己身居高位为大，其实为小；那总是战战兢兢按照耶稣的话来持守、唯恐自己的一言一行都违背了耶稣真道、只按照耶稣说的而不按照身居高位的门徒所要求而行之人反而为大，所以耶稣领一个小孩子来以警醒教徒：十二门徒不为大。关于十二门徒是否遵守耶稣的道我们后面再说，我们先说说关于耶稣是神的圣者这个问题。所以事情都是明摆在《圣经》那里的。为什么不喜欢别人说耶稣是圣者？就是人心啊！
轻轻听：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要临到全地上一切居住的人。（路21：34；35）”看来很多教徒只看到贪食和醉酒，而忽视了思虑。爱的不是救主，而是自己对耶稣的思虑。思虑其实和贪食、醉酒一样啊，累住了我们的心，让我们用对人之爱来看待对神之爱。
蒙召被选：我们一般是怎么表达对人之爱的？臣子总是赞美皇上万岁万万岁，臣子总喜欢用世间最大的帽子给皇上戴上。皇上是人，所以皇上喜欢，臣子是人，讨皇上喜欢就以为是对皇上尽忠。可是耶稣是神国的圣者阿，耶稣在天国与他父同坐。所以就是这些诸如此类的思虑让教徒把对人的爱往神之爱上套，于是从历史以来就一直在往耶稣头上加一些本来不属于耶稣的光环：三位一体、唯一的救主、神之道、万王之王万主之主、再来基督就是耶稣等等。所以当我要从耶稣这个名上把这些光环摘掉的时候，有些教徒就不高兴了，因为他已经根深蒂固地认为好像这些光环就等于耶稣一样。耶稣是神国里的圣者，他怎会象人一样喜欢戴高帽呢？这个问题我们其实在前面讨论“起初的爱心”的时候已经有过讨论了，重要的不是耶稣这个名，而是救主他会在末世的时候，在神的国来到人间的时候要来世间拯救罪人。对耶稣来说，完成“父”所托付的事情为大。
轻轻听：“耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（路2：49）”
蒙召被选：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（马5：17））”文字都已经写的这么清楚了，为什么就是不相信呢？摩西是来成全神拣选以色列这个民族以留下得救福音的，以利亚也是，耶稣也是，都是为了成全神通过以色列那段历史而留下来给世人知道的福音。按照福音去做，就能在救主再来时得到赦免罪的救恩。
轻轻听：兄弟，我还是有些担心你的说法与《圣经》不符：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上（约壹4：2；3）”
蒙召被选：这里说的就是你是否相信耶稣被钉十字架三天后复活，说出相信这件事情是真的那个念头就是出于神的，凡是不认耶稣所成就的那些神迹的念头，都不是出于神的。“你们从前听见他要来，现在已经在世上”这句话说是耶稣就是以色列人和犹太教徒以前所听见要来的弥撒，他现在已经在世上，但你们这些以色列人和犹太人却不相信。” 我是始终相信耶稣所成就的那些神迹都是真的，我也相信耶稣被钉十字架三天后复活。我很清楚地知道，这些都不是神话，也不是哲学，更不是教徒编出来的。现在有多少教徒相信耶稣成就的那些神迹是真的？
轻轻听：这个我还真不知道。但有时候连我自己都要怀疑那些事情，因为死而复活确实不是一般人能接受的。
蒙召被选：耶稣还有很多神迹，你都相信这些神迹都是真的吗？
轻轻听：我尽量相信，但除了耶稣别无他名。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（《使徒行传4：12》）”
蒙召被选：这句话是耶稣的学生彼得所言，并非先生所言。另外教徒不应该单独把这句话拿出来，因为这句话不是完整的陈述，它前面还有一些话作为前提。
轻轻听：“治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊癒。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊癒，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。《使徒行传4：9…12》”
蒙召被选：如果我们完整地看这段话，其实就应该明白，彼得的“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这句话其实是有前提的，是有历史背景的。
轻轻听：什么历史背景？
蒙召被选：耶稣是来预演人子预演救主的，使徒是来预演追随人子的圣徒的。当人子再来的时候，也将有圣徒追随人子，他们就像当初使徒追随耶稣一样。耶稣行神迹，使徒因为耶稣之名而能行神迹，因为这些神迹，神国近了的福音就得以流传。同样，当人子来在没有信德的时代真正施行拯救时，人子行神迹，追随人子的圣徒也将因为人子之名而能行神迹。因为这就是历史背景，因为这些神迹，救主已来到的福音也会广为流传。那么在这个背景之下，彼得奉耶稣之名就能够在那时候的以色列百姓面前行神迹，让相信他们的病得以痊愈。所以彼得就说“你们众人，和以色列百姓”，也就是说这句话的对象是当时围着使徒的众人和以色列百姓，那么“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”中的我们也就是对那些众人和以色列百姓说的，也就是说，以色列百姓千年等待的弥撒亚就是耶稣，除了耶稣这个名，在天下间能成为旧约众先知所预言的弥撒亚的就没有别的名是神赐下来，耶稣这个名就是你们这些以色列百姓可以靠着得救的救主。其实彼得这整段话的意思和耶稣是来成全福音的意思是相通的。后来读使徒行砖，总是关注学生赞美先生的话，却不去关注学生说这话的背景和对象。
轻轻听：“忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。（路9：30…33）”为什么要搭三座棚？如果按照他们都是奉差遣来成全福音来理解，确实就比较合理了，因为耶稣是来成全律法和众先知所要作的事情的，摩西和以利亚也是。
蒙召被选：你们可要明白，福音可不是拯救，福音是为拯救铺路的。另外你们想一想，如果耶稣来的时候就已经把世人的罪赎了，那么从那时候开始的耶路撒冷就必然已是新郎和新妇之国了，世界也根本没有现在这些罪恶了，人早就得救了，所有信耶稣的基督徒都应该没有任何病痛，不会患癌症，不会死亡了，那还用得着说“人子要来”“基督再临”“末日审判”等这件事情吗？耶稣这个名不等于基督，这个名在2千多年千犹太教中是基督，在今天，这个名就是明亮的晨星，他讲出的道理和见证的历史都是为教徒走在被来在没有信德的、真正来施行拯救的“人子”之道上的晨星。如果信耶稣就得到拯救，那么，教徒就不会生病，也不用去医院看病打针吃药了。教徒中有人不会生病、不用看病打针吃药的吗？既然神谕说“神的国近了”，那就是肯定世人的罪还没有得到赦免才说“神的国近了”，而不是说“现在就是神的国了”。说到这个问题就让我们先来谈一谈《圣经》。兄弟，你能先来告诉我《圣经》告诉了你什么吗？
20。 《圣经》是福音，福音为拯救铺路
轻轻听：《圣经》让我们认识神，让我们知道怎么赞美神，让我们祷告，让我们知道什么是爱怎么去爱等等，太多了。
蒙召被选：按照我看来，其实你刚才谈到的对《圣经》的理解，我觉得很大部分都理解到《旧约》那里去了，也就是理解到2千多年前犹太教徒上面去了。
轻轻听：此话怎讲？
蒙召被选：可以这么说，现在有些传道士不是传道，而是传怎么赞美神，教导教徒求神让自己没灾没痛，心想事成，工作顺顺利利，做生意的还要生意红红火火，让自己心想事成。你这是在叫人从神那里得到好处呢？还是叫人明白神的启示？
轻轻听：看来是叫人得到好处的多。
蒙召被选：我赞美了你，你就应该让我心想事成；我在你面前祷告，你就应该免去我一切的不顺和灾难？这样还叫做信神吗？这样还能说是传道吗？兄弟，传道，那就应该和教徒一起细细地领会神通过《圣经》所留给人的启示啊，就应该好好地引领教徒从《圣经》中明白什么是神的拯救计划，什么是神的福音，怎么做才能得到再来救主的拯救。这才是真传道。
轻轻听：但《圣经》告诉我们，我们求什么就应什么。“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求蛋，反给他蝎子呢？（路11：9…12）”
蒙召被选：兄弟，别忘了这一段是针对《路加福音》中说到的关于半夜到朋友那里借饼这件事情来说的，是说因为这个请求的人祈求迫切，所以那人就会满足他的要求，而且紧接着这段话耶稣还有一句话：“你们虽