这不，她出去逛逛，应该就快回来了。”
我一听就纳闷了，这档儿会是谁找我呢？而且还是一个女人，难不成我齐白今天走了逃花运了吗？就在我机关算尽的时候，李旺财就指着门外面对我说道：“看看看，就是那个妞儿，长得可漂亮了。”
我定睛一看，可惜我没带眼镜，要不然就要大跌眼镜了，我以为那个女人会找我，没想到那女人竟然是白露？这白露不是在美国的吗？如果回来的话也应该在北京呀！这可见鬼了，按道理来说，胖子就算是搭了最快的列车，她白露也不可能第一时间赶到这里来吧！
白露走近看到我吃惊的样子，笑道：“怎么了？不见几天，你不会连我是谁也不认识了吧！”
我说：“这个，我只是感到有点突然，怎么？你没有遇上小胖吗？”
白露奇道：“小胖？他不是一直跟你在一起的吗？怎么现在反倒问起我来了。”
我又问道：“对了，你是找着这里来的？”
白露说：“我回到北京的时候没看到你们，是老金把你们的行程告诉了我，我以为你一定是对我们的事情有了头绪，所以就赶过来你们这边了？”白露看到我一副风尘仆仆的样子，猜到我要出远门，问道：“怎么了？你这是要去哪里呀？怎么只有你一个人呢？小胖到那里去了？”
我说：“小胖昨天就赶回北京了，我这正要去一趟湖南哪！”
白露问道：“湖南，你去湖南做什么呀？”
我赶的是早班列车，而且到火车站去还要转几次车，再这么说下去的话这列车可就不等人了，我对白露说道：“咱们边走边说，走吧，这时间是不等人的。”
一路上，我把获悉的情况全部给白露说了，接着我便问到了老胡和Shirley杨的情况，白露说老胡和Shirley杨的情况基本稳定，美国那边初步已经查出来了老胡他们是属于中毒现象，只要把毒素排干净了自然就会醒过来，当然也不排除其他的因素在内，所以还待观察一段时间。
我给白露说起了周教授的事情，白露这才惊讶道：“哎呀！你怎么不早点说出来呀，周老先生一直都是我敬重的人，你看我都错过了跟他老人家见面的机会了。”
我说：“你着急什么呀！反正你们都是考古的，早晚都要见上一面的，关于那块牌子的最后结论还是他老爷子给说的。”
白露点了点头，对我说：“周老先生在文物鉴定方面确实有一定的鉴定水平，这在国内是屈指可数的，我相信他人家给定位的历史朝代可信度在百分就九十之间。对了，你去湖南干什么呀？你不会跟我说是去那里玩儿吧？”
我说：“这好不都是拜你敬重的那位周老爷子所赐么，他说在湖南也曾经见过这么一面青铜牌子，我琢磨着可能跟我们的事情有关系，所以就想着去那里看一看，我没想到的是，你个娘们竟然也跟来了。”
白露对我后面的评语倒是表现出了很大的意见：“别看不起女同志，有时候女同志也能起到很大的作用，像中世纪的十字娘子军，那不正好就是我们女人的榜样吗？”
为什么以前我在南方老家的时候，经常看到村里的男人跟女人吵架，为什么吵着吵着那男的就让步了呢？我现在才知道，原来那个就是叫做好男不跟女斗的伟大思想。这个女人呀，你越是跟她辩论下去，她越是不服气，非得把道理给辩出来了不可。
第十八章 神仙泼水局
废话不多说，且说我们到了湖南目的地之后，我就先到地方上的邮局去买了一份地图，然后还询问了一下当地的人，了解到这块地方上的确有一条特别富裕的村子，而且村子里的人都是一个姓的，都是拜一个祖先的。
我和白露在当地的城镇上找了一间旅馆安顿了下来，然后才直奔那条村子。让人意想不到的是我们进村的时候还是一个大太阳的，没想到这天气说变就变，断断续续的下了几场大骤雨，我们只好躲到土坡缝底下去避雨。
这个时候，我们闲着没事就聊起了关于这条村子的事情，白露有意要考我的风水知识，她说：“齐白，你看这条村子是怎么一回事呢？怎么就与其他的村子不同呢？当地人都说他们这条村子大部分人都很有钱，都说他们那么有钱完全是因为他们村子的风水好，你是看风水的，你能不能给我说说到底是怎么一回事情呀，虽然我以前不太相信风水之说，但是听听这些事情总是有益无害的。”
要是说起勘舆这个村子的风水，这还难不倒我，这条村的位置是在山坡之上，东面向着洞庭胡，后边有高山，洞庭胡上的风把湿气吹进来，被高山挡住，一碰上冷风就会下雨，所以我们进来的时候虽然是大太阳，却也下了几场大骤雨，风水管这种格局叫做“神仙泼水局”，所以住在这里的人大部分都很有钱。（由于此种格局罕见，久已经失传，至于叫什么局名已经不知道所名，故暂时借鉴林正英大师的作品，里面的神仙泼水局与我所要描述的格局是同出一辙的）
白露奇道：“神仙泼水局？那不就是说，只要搬到这个村子里来住的人日后都能大富大贵吗？”
我说，不过，这种神仙泼水局有利也有弊，利者富碌无忧，弊者对人畜身体有害，因为下一场骤雨之后就等于是烧红了的锅子然后把水倒进去一样，地面上会升起一层瘴气，瘴气是有害的，这种气候并不多见，而且我以前听家里的老头子说过，像这种风水布局其实还有一个儿歌：“骤雨来打红锅，瘴气起无法躲，母猪会发狂，小鸡到处坐，人变晕呼呼，祖先惹出祸。”
雨停了之后，我们便继续赶路，我本来想这个村里的人问话的，可是这一路赶来，也看不到几个人，也不知道这家家户户忙的是什么，我发觉这里的人都不怎么爱跟陌生人说话，我们这些外地人总有那么一点像是不速之客的样子，而且我琢磨就是问了人家也还不一定给你回答。
索性就不问了，周教授说他是在村里的祖庙祠堂里面看到的，当时正逢村里一年一度的祭祖日子，所以既然我们是冲着祠堂里面的东西而来的，那就只管奔祠堂那边而去就是了，这个村子对风水之道这么讲究，我看他们祖先的祠堂也一定不简单，所以单靠风水勘探上来说，要想找到他们祖先祠堂的位置一点也不难，我叫白露只管跟着我走就是了。
我指着南面的方向说道：“如果没有错的话，他们祖先的祠堂一定就是起在了哪个方向？”
白露问道：“你怎么就这么肯定呢？万一你错了呢？”
我说：“我要是说错了，我立马回去老家把所有的风水书籍都给烧掉，还有从此以后再也不提‘风水’二字。”
白露见我说的这么坚决，便不再说话，就跟在我的后面走，我边走还边继续给她做了神仙泼水局的解释。
其实以神仙泼水这个格局来说，这条村的人比较短寿命，这跟“骤雨来打红锅，瘴气起无法躲”是有关的，瘴气对人体有害，影响了人们的健康，那想长寿就不太可能了。
而且神仙泼水局的运局之法是这样的，这条村的人死了之后就不能够土葬，除非是客死他乡。
白露听了就不明白这其中的道理了，奇道：“土葬不行那火葬也行呀，这也是一件好事。对了，你说不能土葬？如果土葬了的话，会怎么样？”
我说：“不能土葬的原因是，棺材不能碰到地，别说土葬，那棺材吸到地气也不行，如果这些犯了忌的话，那么全家都会不吉利，这条村的家家户户也会跟着倒大霉的。”
白露不相信的问：“你说的是真的假的，世上竟然还会有这么荒唐的事情发生吗？”
我说：“你别不信这些事情，如果祖先的棺材碰到土或者吸到地气，那么棺材里面的人就会成为黑凶白凶，也就是你们常说的僵尸。”
白露更加不明白了：“僵尸？不可能，那只是一个虚构出来的产物，据我所知，死活人还是有的，但是僵尸我就没有见过了，我觉得那种事情根本就不可信。如果真有的话，那也只是说明那死人之中有一种生物电，生物电能够让死人获得行动的能力，总而言之，他们就是由某种不名的因素组成的，既然你是瞧风水的大行家，你说僵尸这一现象，在风水学的角度上应该做何解释？”
我说：“我说：“凶也可以说是指僵尸，黑白则分别指不同的尸变，自古有养尸地之说，湘西以前就曾有赶尸的留士，不过那些我就不懂了，既然咱们聊到这了，我就从风水的角度侃一道给你听听，你就当是听着解解闷，啊！”
要说起僵尸来，那历史可就长了，咱们倒斗行内称僵尸为大粽子，也不是随随便便按上的名字，话说这人死之后，入土为安，入土不安，既成僵尸。据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：移尸，走影，走尸，白凶，黑凶，紫僵，白僵，绿僵，毛僵，飞僵等。
僵尸能成妖，变魃（或称旱魃）。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。
一个安葬死人的风水佳穴，不仅能让死者安眠，更可以荫福子孙后代，使的家族人丁兴旺，生意红火，家宅安宁。
但是有的地方不适合葬人，葬了死人，那死者便不得安宁，更会祸害旁人，“入土不安”可分为这么两种情况。
一者是山凶水恶，形势混乱，这样的地方非常不适合埋人，一旦埋了祖先，其家必乱，轻则妻女淫邪，灾舍焚仓，重则女病男囚，子孙死绝。
第二种情况不会祸及其家子孙后代，只会使死者不宁，尸首千百年不朽，成为僵尸，遗祸无穷，当然这不是防腐处理的技术好，而是和墓穴的位置环境有关系。
在风水学上，最重要的两点是“形”与“势”，“形”是指墓穴所在的地形山形，“势”是指这处地形山形呈现出的状态。
“形”与“势”一旦相逆，地脉不畅，风水紊乱，就会产生违背自然规律的现象，埋在土中的尸体不腐而成僵尸，便是最典型的现象。这些理论，古籍上面，诸如《葬经》等均都有详细的记载。
如湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵，滤溪，辰溪，叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。中国说的最多的也是湘西的赶尸匠。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。
亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。
其中也有比较详细的古籍记载，《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。
再说养尸，养尸地，这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡，不适合有机物生长，因此不会滋生蚁虫细菌，尸体埋入即使过百年，肌肉毛发也不会腐坏，有些资料显示尸体的毛发，指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。
坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。
袁枚《子不语》：人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。三魂七魄乃道家之说：“魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动。魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动。”
尸变，又称为诈尸，尸变的可能性分别在于几点之上，诸如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。
清朝野史，述异记（东轩主人着）中有出现强尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。
过了几天，他再来求救，但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿，然后绑在树上，虽有人出言劝阻，但无人理会。最后他死在树上，晚上村民想将之安葬，但发现尸首不见。
最后他回来杀了全村，村民因被咬而一个一个变为僵尸，一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。
僵尸的起源盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。
湘西赶尸之说又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵，滤溪，辰溪，叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。
亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。
再来就是讨论一下僵尸吸人血，吃人肉的问题，《阅微草堂笔记》就曾对僵尸的形貌作出描述：“白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……”
僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象外国的吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业一样，白天要工作，晚上要睡觉的例行一般。
其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力就会导致尸变。能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（完全没有了生命迹象，完全死了。）这就是僵尸了如果发现了荫尸要近早处理否则后果不堪设想！
僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。
白露听我听了一大堆的民间奇闻，我原本以为她会不感兴趣的，没想到她竟然听的入神了。
白露说：“瞧你说的一副头头是道的样子，好象还真有那么点理论依据，可是也全不能尽信。”
我念叨了一句：“道非道，魔非魔，善恶在人心，许多事情本来就是无可解释的。天地万物均有正邪之分，相生相克，就是僵尸也有可以克制的道法。一般能够克制僵尸的方法有很多种，不过大多还是以矛山术法和崂山术法为准。不过我觉得最实际的方法还是烧掉比较好，我把哪个称为为终极灭尸方法。”
白露瞪了我一眼，说道：“你别以为你懂得了一点邪门歪道的就有恃无恐的到处去干盗墓的勾当，