世间所有相遇都是久别重逢- 第14部分

　　每一天，我们过着平凡而简单的日子。渔人深夜撒网，清晨收获。樵夫日出上山，日落下山。浣女将一篮沾满尘埃的衣衫，洗成洁净的潮湿。炊妇将一锅生米，煮成熟饭。也有辛劳的铁匠，将风霜的岁月，打磨成剑；有风雅的诗客，将简约的瞬间，整理成诗；还有淡定的僧侣，将一天的光阴，静坐成禅。这就是众生本来的面目，没有多少禅理，也没有多少玄机，在各自的人生里，守候各自的宿命。有一天，我们邂逅在黄昏的渡口，你说你是走街串巷的油郎，我说我是柴米油盐的凡妇。

　　我读明代浮峰普恩禅师的佛诗，顷刻间，感受到一种拨云见日的清朗。浮峰普恩，湖州天池月泉玉芝法聚禅师之法嗣，俗姓金，山阴人。普恩禅师十岁出家，缘由不明，或因家境贫寒，或是机遇巧合，总之他舍弃滔滔红尘，静坐蒲团之上。他的一生，究竟有多长，亦不得而知。总之他在佛前，参悟禅机，了空一切。其实，生和死，来与去，不过一念之间，像是在菩提树下打了个盹儿；像是檐角的铜铃，风起则响，风止则息。

　　“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸。”多么浅显之句，却留给深刻的佛法一大段空白。在世人眼中，佛学高深莫测，遥不可及，所以众生总喜欢谈玄说妙，却不知每个寻常的片断，即是玄妙。世间万物皆有佛性，只要回归自然，做真实的自我，便能看到自己的佛性。无须舍弃简单的道理，而去寻求缥缈的玄机，这样只会迷失本性，让自己跌入幻境的深渊。我们总是不断地找寻，属于自己的东西，却不知，我们所拥有的，已经足够得多。我们总以为，越是复杂的人生，就越是深藏着秘密，总想迫不及待地撩开序幕，看到最后的结局。然而，结局和开始，原来是一样平常。

　　所谓一叶障目，你明明已经渡江而过，登上彼岸，却还误以为，自己在此岸沉沦。岸在何处，岸在自己心里，所谓回头，不过是看清自己的面目，不要迷失在茫茫尘海。执念则生迷悟，清念则转正觉。人之所以常常看不到自己的佛性，是因为欲望太多，疑惑太多。万物摆放在眼前，我们却非要在简单的背景上，涂抹诸多的颜色，覆盖繁芜的尘烟。以为这样，就能够给自己添一抹深邃的底蕴，却往往适得其反，让自己疲惫不堪。所以说，这世间的痛，世间的罪，世间的累，都是自己给的，没有任何人可以强加到你我身上。

　　“湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”假如我们每一个人，都让自己活得真实而清淡，真的性情就像佛性一样明朗湛然，又何惧粉尘的侵犯。觉悟与迷离、善良与罪恶、洁净与污秽，都只在一念之差。只一念，可以度化苦厄，修成正果。在纷芜的世象中，我们当心如明镜，再多的烦恼，于镜前，也照不见影子。让自己做一粒微尘，不执著于得失，和世间的一切风物息息生存，相安无事。不问来路，不问归途，或许落入岁月的缝隙里，或许一直在路上。

　　多么明净的心性，就如同一首叫《睡莲》的曲子。月光下的莲，随着琴音徐徐地舒展，独自安享一份宁静的时光。多少衣袂飘飘的身影打旁边掠过，它从不为任何一段萍水相逢，而留下纠缠的情感。只一瓣心香，和清凉的水，安静地对话。讲述隐藏在前世里，那些不为人知的故事，以及它和池塘的因果，和一叶小舟的相惜。浮云流转，几千年过去了，相见时还是最初的模样，当时的心情。所以一朵青莲，无论是在尘内还是在尘外，都被人深情地喜爱着。因为它的洁净，可以让人毫发无损地躲过现实的险境，让我们觉得，轮回是这么地执著无悔。

　　高山插青云，碧水种莲花，世间万物，还源本真，湛然一片。哪怕将清新的日子，过到苍老，将无限风光，过到深冷荒凉。只要守着真实的自己，和岁月相知如镜，就是一种安定。一个落尽繁华的人，一个从善如流的人，一个甘守平淡的人，不会去过多地询问，命运究竟还隐藏了多少玄机。因为他们明白，所谓的玄机，就是生命里真实的存在。山有山的诺言，水有水的柔情，人有人的使命。人生的行途中，也许并没有多少温暖，让我们赖以生存。但总还有一些渺小的故事，单纯的光阴，等待着我们投入情感，收获记忆。

　　繁忙的尘世，摩肩擦踵的人流，还有谁肯为一株花草俯身，为一粒尘埃止步，为一只虫蚁而低头？能够安于现状，踏实地守着自己的家园，自己的流年，已是对生命的感恩。不必思索什么样的人才可以让红日换色，静水深流。真正的幸福，是做一对凡夫凡妇，晨起时听到第一声鸡啼，夜梦里偶闻几声犬吠。

　　不去丈量人生的堤岸，究竟还有多长，就像不去猜测这条秋天的山径，究竟还有多远。总算又等到与落叶相逢，纵然一无所有，还可以将黄昏带给夜幕，将青春留给昨天。忘记付出的，忘记相欠的，过白水一样的生活，一切都不算太迟。

　　第三章　红尘滚滚，世路且长

　　滚滚红尘古路长，不知何事走他乡。

　　回头日望家山远，满目空云带夕阳。

　　——明·憨山德清

　　无论你是一个安身立命的人，还是一个行走天涯的人，这一生，都离不开漂泊。策马扬尘，从杨柳依依的古道，到落英缤纷的小径；泛舟江湖，从烟水迷离的此岸，到落日苍茫的彼岸；一路风尘，踩着前人的脚印，又留下足迹给后人；看过多少秋月春风，又有多少人的故事，就这样叠合在一起。浮萍聚散，有如花开花合，没有谁知道，自己最终的归宿在哪里。过往日渐分明，前程依旧模糊不清，在无从选择的命运里，你只好随着岁月匆匆赶赴。直到有一天，时光长出了新绿，青春却悄然老去。

　　这不是一种必然的无奈，因为一路上，你可以赏阅四时风情。疲倦时，亦可以投宿在人生客栈，将灵魂打理干净，再重新上路。我们都是红尘浪子，也曾在最深的尘世相逢、相知、相爱，但终究还是免不了相离。所以，才有了来世之约，只是时空流转，风月更换，是否真的可以等到今生缘定的那个人？

　　有时候会觉得，可以一同把日子过到白发苍苍的人，是世间最幸福的人。因为我们所能把握的只是触手可及的今生，至于誓约，不过是给渺茫的未来留下一份温存的怀想。这世间，有人痴守诺言，有人目空一切，到最后，因果自尝。我们的责任，也只是把光阴度完，至于是蹉跎，还是惜时，其实不那么重要。

　　趁着薄秋的清凉，去了惠山，不是为了江南第一山的美誉，也不是为了天下第二泉的盛名。去那里，多少是为了惠山寺那株古银杏，还有池塘里的几茎青莲，或是为一炷檀香，一曲梵音，一个僧者的背影。似乎，那里的瓦檐、草木，都让我为之神往。我视这份微妙的感觉为一种缘分，一个誓死要做红尘凡妇、静守四季炊烟的女子，却不知为何会与禅林庙宇，有这么一段机缘。

　　我曾无数次，在佛前许愿，来生吧，来生我一定听你说禅。请原谅，今世的我，落入尘网太深，已不能回头。我为自己的承诺感到羞愧，因为在浩瀚的人世间，我亦不知道，是否真的有来生。如此用言语搪塞佛祖，他会怪罪于我么？

　　一个人行走的时候，总会想起一位高僧的诗句：“滚滚红尘古路长，不知何事走他乡。回头日望家山远，满目空云带夕阳。”开始以为，这不像一位得道高僧所作，更像一个红尘浪子所吟。因为这份不知归宿的迷惘，就像一个远行在天涯的异客，虽有山水为伴，星月相送，可是远方太远，害怕走得太急，回首望不见家乡的山，又害怕有一天走到无路可走，一生就这么仓促结束。

　　这份迷惘，源于人类的渺小，万里山河、寥廓苍穹，我们就只是一粒沙尘，一颗星星。不知道为什么而存在，亦不知道为什么而追求。这般卑微平凡，却同样免不了离合悲欢、生老病死，以及经受许多的残忍、罪恶与撕扯。是因为陷得太深？还是因为任何简单的存在，都要付出代价？

　　也许直到今天，才或多或少明白一点，大师就是在万千迷茫中顿悟。在此之前，他也是红尘俗子，与我们一样，背着世俗的行囊，在弥漫着风烟的古路上行走，被时光追赶，找不到自己的归宿。直到有一天，他走进了佛门，才明白，这些年的漂泊，只为了来到佛前，做最后的停留。

　　每当我看到寺庙里的僧者，在佛前不厌其烦地诵着早晚课，每一天重复着相同的日子，简约、平静、淡定。心中生出的不是敬畏，而是安宁。他们之中，也并非每个人，都心中明澈，没有丝毫迷惘，至少在世人眼中，他们获得了一种禅定。而我们，还在没有方向的古道上，茫然地追寻。

　　写这首诗的大师为憨山德清，明末四大高僧之一，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒（今属安徽省）人。十二岁投南京报恩寺学经教，十九岁在南京栖霞寺剃度出家。一生游历名山古刹，弘扬佛法、重修祖庭、参悟禅理、明心见性。虽入佛门，也曾历经起落，浮沉于世，最终禅净归一。著有《华严纲要八十卷》、《楞严通义十卷》等。诗文造谐甚高，圆寂后在曹溪留下全身舍利，供世人瞻仰。

　　“江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”德清禅师从滚滚红尘超脱而出，其慧心有一种水清见底的彻悟。于修行的道路上，他依旧是一个漫步者，可前方有佛祖为之等候。所以，哪怕行至山穷水尽处，也无法抵抗他内心的丰盈。尽管如此，在渐行渐远的行途中，他还是会回望家山，看一轮红日，销尽两鬓风霜。儒家讲忠讲孝，佛教也讲忠孝，德清禅师曾说过，出家人宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负，不可负君，不可负亲。

　　白云出自深谷，静水来于石林，而人也有来处和归处。寄身苍茫红尘，难免怅惘不知所依，但每个人，终要沿着属于自己的方向，去完成今生的使命。哪怕做一艘迷失在江海的小舟，却也清楚有一处港湾，正等待着它去停泊，只是还需要寻找。人生就是如此，经历万水千山，方能归于禅寂。直到某一天，白发苍颜，老到几乎认不出彼此。可你还是你，我还是我，就这样坐在薄秋的午后，品一盏清茗，诉说一世过眼的沧桑。

　　友对我说：“你闲时给我写两个字，舍得。”我听后心生迷离，因为到如今，我亦做不到舍得，舍得过去，舍得当下。所谓舍得，有舍便有得，何谓舍？又何谓得？《金刚经》里说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”凡所有相，皆是虚妄，众生的心，随着时光的流转而改变，努力想握住些什么，心中藏着的，却已是虚空的回忆。

　　我告诉友，或许这两个字，要在一位得道高僧的笔下，才能洒脱从容些。我只是一个平凡的人，在茫茫世路上徜徉，看罢春花落，又见秋叶黄。以一颗平常心，在水墨中行走，无谓舍得，无谓放下。

　　第四章　是几时，龙袍换成袈裟

　　阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。

　　南来峰岭千层迥，北望天门万里遥。

　　款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。

　　百官此日归何处？唯有群鸦早晚朝。

　　——明·建文帝

　　我从来不是一个探秘者，总觉得所有的秘密，都是一道伤痂，你想知道答案，就意味着要揭开别人的伤痂，让早已停止疼痛的伤口再次疼痛，痛得无以复加。历史是无辜的，逝去的先人是无辜的，缄默不语的秘密亦是无辜的。可我们却总是坚持不懈地去挖掘和寻找，那是因为每个人都有一颗好奇心。事实上，许多秘密，湮没在历史的沙尘下，永久地不见天日。任凭后人如何去追索，曾经设下的谜题，再也不会出现谜底。

　　偶然在一个网站看到建文帝遗留的几首诗，据说是他逃亡到西南，做了和尚之后所写下的。心中不禁讶异，这个明朝皇帝，失国之后的下落始终是个谜。难道他真的逃出了宫殿，做不了皇帝而去做和尚，并且做一个喜欢写诗的和尚了？关于建文帝生死去向，一直是历史上遗留下来的一个至今都无法破解的谜。当年因建文帝削藩，导致其叔父燕王发动“靖难之役”。建文帝的帝王之位，仅坐四年就被迫退下，他在一场大火中不知去向。

　　燕王朱棣始终不肯相信，那具穿着龙袍，已经烧成灰烬的尸体就是建文帝。他宁愿相信建文帝已经秘密逃离皇宫，于是派士兵四处追寻他的踪迹，是因为朱棣害怕有一天，还有一线生机的建文帝会复国再起。尽管软弱的建文帝，其军事谋略远不及朱棣，但朱棣所得的皇位毕竟不是名正言顺。他叛国夺位换来的江山，就真的坐得那么安枕无忧？纵然他比建文帝更有帝王的魄力，有君临天下的霸气和胆识，甚至明成祖的统治时期，被称为“永乐盛世”。但是篡权夺位，谋害亲侄，对他来说，终究是一场梦魇。每当午夜梦回，他都会听到建文帝凄厉的喊声，响彻在偌大的宫殿。永乐十九年，明成祖迁都北京，以南京为留都。这或许可以看成朱棣的一种逃避。

　　建文帝究竟去了哪里？是葬身在那场无情的火海中，早已成了阴司亡魂，还是真的逃离出宫殿，在流离失所的境况下，做了深山苦僧？记得电视上看过一集《寻找建文帝》的探秘史，在南京明朝皇宫不远处，找到一个洞穴，从洞口钻进去，可以直通宫殿。难道建文帝就是从那条通道逃离，保全了性命？又或者说，他早就预料到燕王终有一天会破城而入，早早命人暗地挖好通道，是为了有一天可以逃亡？可是他走时身边还有随从吗？留下长子焚死火中，两岁的次子成了朱棣的俘虏，足足被监禁到56岁才重获自由，这些都是他早有预料的吗？

　　这就是生在帝王之家的无奈，一人得道，鸡犬升天；一人失势，则草木皆枯。无数后人都循着明朝历史所剩余的一丝踪迹，寻找建文帝。建文帝被其祖父朱元璋描述为一个早慧、孝顺和正直的皇孙，对他宠爱有加。其父朱标太子在盛年时早逝，朱允炆作为朱标最年长的儿子，被立为储君。二十一岁的建文帝在南京继位，他温文尔雅，性情软弱又毫无国策经验。他衷心向往的是实行理想的仁政，却不知皇宫里有太多的倾轧斗争。他听取黄子澄的谏言，削夺藩王的权力，实则是担心几个有野心的皇叔要对其发难，其中最令他忧心的是燕王朱棣。然而他的削藩之举直接导致燕王下定决心对抗朝廷，最后朱棣一举攻破皇城，看到的是皇宫大院起火的纷乱场景。

　　朱棣不能相信，那几具烧焦的尸体，有一具就是建文帝的。可是建文帝真的逃脱了吗？这个无法破解的谜团，已经掩埋近七百年了，关于建文帝的下落至今依旧众说纷纭。许多地方都隐约地遗留下他到过的痕迹，却都像被水洇过的纸墨，变得模糊不清。没有谁可以得出一个肯定的、正确的答案，证实建文帝真的没死，而是流落在某座寺庙出家为僧，或是在某个村庄，过上普通的百姓生活，并且有了生生不息的后代。无论是哪种结局，总归建文帝就是一个没落皇帝，失去了江山，丢失了宝座，然后选择落荒而逃，令自己下落不明。

　　这首述怀诗，显然不是出自建文帝之御笔。倘若建文帝真的还活着，但求默默无闻，苟且