宋孝武帝大明元年（457年），这时候坐皇位的是刘骏。此时，经历了刘义隆创造的“元嘉之治”，南朝经济得到一定的发展，货币流通更为普遍。
第二场辩论赛发生了。
辩题：货币可以私铸吗
正方辩手：沈庆之，职务：高级军官（始兴郡公），学历比较离谱，他是文盲。
反方辩手：颜峻，职务：省长（丹阳尹）；刘义恭，职务：王爷。
正方辩友沈庆之首先阐述了自己的观点。
沈庆之大概是第一个原市场教旨主义的文盲经济学家，居然在辩论中提出有指导的自由铸造劣币，就是说：铸造不足值铸币，应该在官府指导下铸造，官府要收30％，原来流通的五铢钱、四铢钱统统由官府存放。如果放开了私人铸币，铸币发行量会猛增，也不用愁没铜了，市场一定会更加繁荣。鉴于以上理由，可以有指导性地私铸货币，比如二铢币。
结论：货币可以私铸。
现在由反方辩友陈词。
正方辩友的观点是错误的，解决财政困难的关键是截流，比如皇帝刘骏的选美问题就不能搞，要增加铜的供应，首先应该考虑没收民间铜器，不是铸造不足值的铜钱。至于自由铸造二铢币，是一个祸国殃民的馊主意，断不可行（于官无解于乏，而民奸巧大兴，天下之货，将靡碎至尽）。
结论：货币不能私铸。
很遗憾，虽然刘骏没有相信沈庆之，这个馊主意后来还是被宋废帝刘昱采纳了。刘昱允许民间私铸货币，并非不靠铸币搂钱。刘昱宣布，铸钱是可以的，只要先交给他30％的抽头。这等于宣布可以把四铢钱贬为铢钱，而且私铸者为挣钱还可以继续再贬，二铢钱（又称“鹅眼钱”）堂而皇之问世了，搞得“斗米一万，商或不行”。
第二章 西汉的财富（11）
黄金与土同价
萧道成（427—482年）废掉了宋顺帝刘准，建立了南齐王朝。南齐立国虽然只有23年（479—502年），但开国君主萧道成却是一个雄才大略的英主，曾发下宏愿——“使我治天下十年，当使黄金与土同价”。
黄金与土同价，有两种解释，先说第一种解释：黄金非常便宜，人民非常富足。
萧道成看到了前朝南宋币制的弊端，“重钱患难用，轻钱患盗铸，而盗铸为祸深”，从他的施政过程来看，他对货币是有一些设想的，也曾设泉府，买铜、炭，准备铸币。就在他准备大干一场的时候，得病死掉了。
要成为有作为的开国之君，首先得从死人堆里爬出来，不仅是“一将功成万骨枯”，搞不好半拉国家的人都要死掉，比如司马炎；之后，还得干掉同打天下的英雄好汉，毕竟这帮家伙握刀把子出身，很不靠谱，比如刘邦；还要收拾前任王朝留下的烂摊子，让人们休养生息；最后，才有可能贯彻自己的政治理想。
对萧道成来说，做完了所有的事情，就剩下大展宏图，却死掉了。
只能说，这是一件很无奈的事情。
齐武帝萧赜继承了皇位，萧赜对铸币没有什么兴趣，只铸过一次币——南齐五铢，也是南齐唯一的一次铸币。萧赜这样做在某种程度上是有意而为之，永明初年（483—485年）一石米只值几十钱，一匹绢仅值300钱，“钱贵货贱”，也就是传说中的通货紧缩。
萧赜这么干，确实在某种程度上实现了萧道成的宏愿，“当使黄金与土同价”。不过，钱贵货贱，倒霉的照旧是百姓。
南宋永初年间（420—422年），一匹布市价600钱，税500钱，到了齐武帝一匹布市价只有100钱，税仍是500钱，平白无故要多缴4匹布，这个数字实在是有点离谱了。如果用钱缴税，朝廷只收圆钱和大钱，民间流通的钱大多经过剪凿，剪凿的钱只能以二当一，应缴1000钱，最后基本要缴到1700钱。
鉴于实在太黑了，永明四年萧赜下诏规定“钱帛相半，以为永制”。
去留，尽是民脂民膏。
再说第二种解释，黄金与土同价，也可以解释为：土块非常昂贵，与黄金一个价格，即传说中的通货膨胀。这种解释，可以用来描述南齐的继承者，南梁。
南梁梁武帝萧衍主要简历和评价如下：南齐地方、中央官吏，后创立南梁王朝；南朝最长寿的皇帝（历代帝王的重要理想之一）；著名文学家，而且并非因帝位而被恭维，称帝之前就和沈约、任蚄等齐名。
综上所述，萧衍的文采和长寿秘诀远比政绩更为出色，这也是他在历史上非常有名的原因。萧衍称帝后，始终以崇信佛教著称，据说本人曾经四次出家为僧。按佛教的说法，万事，有因，才有果。
秦皇汉武、唐宗宋祖，无论大、小朝代更替，开国之君一般都靠武力起家，唯独萧衍比较特殊，虽然他也有武力支撑，但更重要的手段是挑拨南齐皇室骨肉相残，终于毁掉了南齐柱石，他趁机称帝。由于军事实力很弱，萧衍始终借助士族对抗萧齐皇室，实际上，南梁是南朝士族势力最强盛的一个朝代。
信佛，是因为心里有鬼啊。
萧衍很不厚道，与他的皇帝前辈一样，称帝后他同样致力于打击士族。何况萧衍和士族实在称不上袍泽或战友，他们在一起的主要工作是阴谋、诡计以及谋杀，从来不露面，背后捅刀子。txt电子书分享平台
第二章 西汉的财富（12）
鉴于曾经目睹南齐皇族内乱，萧衍一反南朝虚封制，他的子孙几乎掌控了全国所有军事重镇。萧衍希望借此凝聚皇族势力对抗强大的士族，同样为了这个目的，他对皇族几乎不加约束，即使谋逆这样的罪名，也只是训斥而没有惩罚。
另外一拨被萧衍拉起来的，是寒门子弟。
皇族人丁毕竟单薄，他一个人或者一个家族的生育能力再强，也不可能超越高门士族。寒门子弟终于找到了出仕途径，进入五经馆，你可以把这理解为“国家行政学院”，如果考试合格，就可以被授予官职。虽然依旧不能身登高位，但总归是有进仕途径了。
对中国历史来说，这是一个至关重要的转变，虽然此时还不成熟。短时间内，寒门子弟还不足以支撑萧衍对皇权独霸天下的欲望，培养寒门实力需要时间。
不需要时间的，是铸币。
士族有势力是因为有钱，有粮，有地盘。
皇族、寒门要有势力，同样要有钱，有粮，有地盘。
没钱，可以自己铸。换句话说更贴切，没钱，可以自己造。
南齐主要使用前朝古钱，毕竟自己没多少古钱，所以，南梁萧衍当政的主要工作之一，就是铸钱。目的，是发给自己人花。
只是萧衍铸钱，比较特殊，因为他虽然也铸铜钱，但更主要的材料，是铁。萧衍在位期间，是中国历史上第一次出现朝廷大规模铸铁钱。
但是，铁钱还是铁，广大南梁人民都知道，那玩意儿比铜便宜。便宜的钱，就是皇族拿去花，照样不好使。而且，铁钱币材易得是双方面的，一方面皇族易得；另一方面，士族也易得。皇族可以自己铸，士族同样可以自己私铸，难不成还把我们都砍了？
公私铁钱由此充斥市坊，终至“物价腾贵，交易者以车载钱”，大同年间（535—546年），这种铁钱已经无法使用，倒是士族，往往用这些玩意来缴税，去忽悠萧衍。
萧衍在位48年，重皇族、轻刑罚、发铁钱。
这些，他在位的时候确实没问题，因为他对子孙具有绝对权威。他快死的时候，事情就难说了，这群被娇宠惯了的皇族确实是皇权的依靠，但大家如果都想成为天下第一人，事情就麻烦了，毕竟皇位只有一个，大家都去争，结果就只有战争。
萧衍想培育皇族势力，结果，对皇位的垂涎引发了皇族叛乱，南梁中央彻底丧失了权威。萧衍的子孙也上演了中国历史上皇族最下贱、最卑劣的一幕：皇族子孙纷纷对内称帝，却对外称臣，引异族势力打到国内，终于引致了侯景之乱。萧衍本人也在叛乱中饿死，信奉佛教的他以一种痛苦的方式奔赴西方极乐世界去了。
南朝四百八十寺，多少银钱放贷中
关于佛教何时传入中国，有很多传说，据说周穆王时就有神佛“化人”东来，也有传说言孔子知西方有佛；张骞通西域、霍去病攻打匈奴，都有可能把佛教带入中土。
以上说法，皆无据可考。
可以确定的事实是，南北朝时期，中国佛教已经颇为兴盛。
人生在世，无论平民还是皇族，无论强者还是弱者，都会遇到不公平、不合理、不可解释的事情，只是程度不同。可能皇族、强者遇到的麻烦比平民、弱者更多，即使控制资源，即使他们有充足的经济实力，依然不能解决问题。
南宋皇室自刘裕称帝后共有158个男丁出生，其中114人最终死于非命：子杀父者1，臣杀君者4，骨肉相残者103，被人杀者6，看来皇室的大部分男丁都被自己兄弟、叔侄甚至是儿子给杀掉了。
第二章 西汉的财富（13）
“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪？” ——司马迁
某人在战乱中死掉了，亲人很悲惨，于是痛恨这个世界。连皇帝都经常被干掉，那就比较可怕了，这也就是所谓的乱世。
如果你信佛教的话，佛祖会告诉你，虽然你死掉了，但精神不灭，被干掉是因为上辈子没积德（有道虽死，神归福堂，为恶虽死，神当其殃，因果循环，报应不爽），精神还会轮回。
下辈子混得怎样，就要看这辈子是不是积德。
综上所述，佛教告诉人们，你要积德。之所以在“要积德”前加“你”字，并非泛指，而是特指非佛教徒，佛教徒就可以考虑不积德。
南北朝佛教流行“净土宗”，根据教义必须大修功德才能取悦佛祖，所谓积德就是为佛教搞基本建设，建大佛像、大寺庙，只有这样才有利于弘扬佛法，才有利于修行。
至于建设标准：没有最高，只有更高。
搞建设必须有钱，无论如何“食气辟谷”人体都要摄入淀粉和蛋白质，佛祖不会真的下凡赐信徒金莲花，即使是最虔诚的也要吃饭。
于是，佛教徒必须化斋，《西游记》里的唐僧就经常差孙悟空去化斋。
“悟空，去化些斋饭来”，等于说“悟空，去要些饭来”。
任何时代的僧侣都不可能指望化斋吃饱，尤其是南北朝。因为佛寺太多，仅南齐都城（邺）就有2800多座寺庙，供养僧尼万多人，靠施舍肯定养不活这些僧侣。毋庸置疑，南北朝僧人的法力不如齐天大圣；无可否认，他们却绝对更有面子。
佛教徒的主要工作，我个人认为，应该是念经，超度众生。
南朝佛教徒的主要工作，他们认为，应该是享受，被超度。
南北朝，戒行高洁的僧人不是没有，但更多的恐怕还是蒙事的俗人。因为我们看到，史籍经常记载南北朝寺庙不但设酒坊酿酒，还“沽于市”，而且设屈室*。当然，虽然僧侣很多，更多的还是低级僧侣，大概相当于以前的奴隶。或者，比奴隶更惨，奴隶主最多只能在肉体上剥削奴隶，低级僧侣却要在精神上服从，因为他们可能反抗的是神佛。
可惜，他们拜的不是佛，而是本和他们一样的凡人。
即使如此，在南北朝出家，也绝对是一份非常有前途的职业，“入者则尊，归依则贵，居必方城，白璧朱门”，比现在的CEO拉风多了。僧尼拥有役徒、婢女，出则必车，归则必浴，据《南史》记载，南朝“天下户口，几亡其半”，虽然有夸张之嫌，但名僧、高僧占有很多土地，却必定是事实。
如果混到寺庙住持，甚至是朝廷僧官，即使不奔赴西方极乐世界，在人间就可以提前享受到成佛的乐趣了。
最牛的，还不是提前当神仙，而是经营房地产。
北魏都城三分之一的房地产是寺庙，比现在什么××地产、黑中介都雷人。
寺庙信奉佛祖，专营房地产似乎很不体面。于是，僧人想到了周济他人，这项业务名称叫做“僧邸粟”，用途是“至于俭岁，赈济灾民”。“僧邸粟”的定位超越了贫民，上至王侯、下至商贾，都可以来寺庙借贷。
行了，直说吧。
“僧邸粟”就是高利贷，利息很高，高得离谱。
北魏年间，宣武帝元恪下诏，诏书为寺庙贷款规定了基准利率，利息合计不得超过本金的100％（收利过本，毋复征责），利率之高由此可见一斑。
第二章 西汉的财富（14）
那年头没有法院可以强制执行，所以南北朝寺院同样面临不良贷款，不过僧侣们很快解决了这个问题，倒不是他们法力高强，而是替他们收债的往往是官府。不敬佛祖暂时还问题不大，因为要等来生才能报应。不听官府的话，问题就大了，马上就会有报应。
平民没有偿还能力，必须以土地甚至个人抵债，“奴为比丘，婢为比丘尼”。当然，也有另外一种可能，就是“弃子伤生”、“自缢而亡”。
王侯借贷不还，看情况而定，如果是当红政坛人物，半借半送，如果是二线干部就弄点地产冲销坏账。连皇帝都跑到寺庙里出家了，想回去也得拿钱来赎，赎金少了都不行（据说有亿万钱，还不还价），还怕个把二线干部。
本来，佛家视金、银、奴婢、牛、羊、仓廪、贩卖、耕种、田园为八不净。从南北朝的僧侣来看，把八不净反过来说，似乎还差不多。
高利贷问题的伦理分析
高利贷究竟从什么时候开始，同样无法考证，不过，世界各地都有高利贷，当代有，古代也有。
魏晋南北朝时期，高利贷的名字是“出债”、“出举”，或者“举”，放债形式有质押和抵押。南朝初期有一笔高利贷记录，借贷双方级别非产高：放款人是镇守东晋历阳的左府参军刁逵，担保人是东晋顾命大臣王谧，而借款人更牛，是南宋王朝创始人刘裕，不过借款的时候他还是个小混混。
刘裕是奴仆出身，年轻时还很穷，估计是抱着今人中彩票头奖的梦想，经常去赌坊厮混，不巧一次赊刁逵三万钱却输掉了。这下麻烦大了，因为刁逵的三万钱借款，是高利贷。
刘裕没有钱，被刁逵绑在马桩上狠打，幸亏王谧替他还了账，否则中国就没南宋这个朝代了。这笔钱，刘裕当时肯定没还给王谧，不过王谧并不亏，因为刘裕称帝后没杀这个故国大臣，还对他照顾有加。至于刁逵就不怎么幸运了，在刘裕发迹之初就把他杀掉了。
看来放高利贷的风险还是很大的。
至于高利贷利率，确实很黑。《宋书》记载，宋文帝期间，富户春荒时借100钱，秋收借款户要还1000钱，名义利率1000％，期限半年。借钱是短线，还钱是长线，短线、长线不是股票术语，而是指穿钱的绳子，短线绳子比较短，大约比正常短30％；长线比较长，大约比正常长20％。
如果没钱还，也容易，债主会卖掉债务人的妻女。看到这里，提醒大家不要联想杨白劳，就算债主都是色鬼，抵债的妻女却未必都是美女。比被当侍妾更倒霉的是沦为奴婢，命运也更悲惨。南北朝时期，债务导致的奴婢问题很严重，北魏孝庄帝元子攸公布律令（529年），要求废除他管辖地面上的所有公私债务（诸有公私债负，悉皆禁断，不得征）。
元子攸的出发点是好的，但结果不用问，不行。
南朝也有官吏看到小农为债务所累，试图改变这种状况，方法是诈骗。《宋书》记载，南宋吴郡太守顾觊之的儿子顾绰很富裕，乡里