裕，乡里的人都欠他钱（私财甚丰，乡里士庶多负其债），顾觊之对此很担心，深思熟虑后跟儿子说：
“你现在放债能顺利收回来，是因为我是地方官，我不当官了，你收债就难了，不如你把债务合同给我，我来替你收。”
顾绰大概没想过父亲会忽悠他，就把所有借条都给了父亲。顾觊之并没有替儿子收债，而是把借条全部烧掉了，而且还当众宣布，所有欠顾绰的债务，一律不需要还了。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 西汉的财富（15）
顾觊之这么干，至少在历史上博得清名，至今有人以此教育当代官僚，不能贪财啊，看看人家顾觊之。
然而，无论是皇帝元子攸还是地方官顾觊之，他们的努力都不可能真正改变负债者的生存状况。从东方到西方，从历朝历代统治者到一般平民，对高利贷深恶痛绝之，认为高利贷是一种压榨，凭什么收这么多利息？
可是当生命受到威胁，虽然知道借债之后结局会很惨，但为解决当时的燃眉之急，借债人有其他选择吗？当然，好心的顾觊之可以一把火烧掉借据，能指望所有债主都烧掉债务凭据吗？高利贷虽然很黑，但毕竟是一种信用，有它自己存在的理由。
不能单靠诏令和同情取消高利贷，因为既然是资本，就一定会寻找最高的回报，虽然这种回报会毁掉人类尊严。千百年来，人们不断以良知抵抗资本的诱惑。这些，都是因为人类是万物之灵，除了追求利益，还要追求大同理想。
此时，人类生存能力还很有限，高利贷常常逼人为奴，甚至逼人致死。债务人很可怜，但这种状况并没有恐怖到极点，真正可怕的是没有挑战的皇权，那时，遭殃的就不仅仅是个把债务人了。
逝去的贵族
“士”本是春秋战国时代游说诸侯的人，没事能游历列国，当然有钱，有钱才能成为当权者的统治基础。不过，千万不要以为富户看几本儒学典籍，再把自己的心得教给子孙就可以混成士族了，单纯习儒的富户，在中国史籍上另有专有名词，即“素族”。由“素”一字就可以知道，他们在政坛上，是一个无所作为的群体。
士族，最重要的特征，就是祖先曾经是当朝显贵，主要包括军功世家、官僚世家，只有“官有世胄，谱有世官的”才是门阀士族。士族靠分权而存在，适合于春秋战国，秦汉以降他们开始成为皇权集中的绊脚石，因为皇权的欲望是无限的，历代帝王都致力于消灭来自士族的挑战。
秦立朝不过十几年，士族依然很兴盛；西汉朴立，“士”已经成为地方豪强的代表；东汉以后，中国政权频繁更迭，皇权根本没有充分的时间形成集权，正是在这样的环境下，士族才形成了气候。
而且，皇权再猛也不可能骤然割断近千年的传承，况且，隋朝以前的皇权还不能找到一个完整的体制替代士族。不是皇权不想废掉士族，是不能废掉士族。
废掉了士族，皇帝的命令大概只能说给自己听听。
一个人，想创立一个王朝，必须成为一个猛人。其实，一个人猛一次并不难，甚至猛一生也很容易做到。
一个猛人也确实有可能在军事上消灭所有对手。不过，仅仅军事上的强盛只能消灭对手，却不能必然保证可以建立一个帝国，猛人还必须有控制帝国的能力。
真正的猛人，必须建立自己的有效统治。
只靠武力统治的，不是皇帝，是土匪。
中国历代帝王，确实都靠军功起家，然而，军事上打倒敌人还远远不够，他必须建立控制帝国的制度，进而形成自己的权威。只有存在一个完整的体制，军事优势才能巩固，进而推行自己的治国意图，也只有这样，才能保证自己不被另外的强者挑战。
在找到这个制度之前，皇权维护自己统治的方法，只有依靠现有最强的势力。
东晋之前，这个势力，就是士族；于是，士族有了自己的空间。
士族靠祖荫进仕，皇权对他们没有绝对约束力。既然权力来源于祖德，何必要尽心尽力侍奉皇帝，没有人天生适合被奴役，从优越环境中生长起来的士族，更是这种心态。
第二章 西汉的财富（16）
皇权需要的，不仅仅是支持，还有服从。
然而，在魏晋南北朝这段历史中，皇权基本上没有这个本事。要是有这个实力，鬼才会跟你废话，早把你拿下了。
虽然，西晋司马炎培育皇族势力，但杨氏当权后，士族再次取得阶段性胜利。东晋末年，在皇室不停的更迭中，士族终于取得了世俗权力。随之而来，魏晋南北朝演化为具有鲜明分权色彩的士族体制。
虽然时间很短，却演出了中国历史上最愚蠢的一幕。
正是因为出仕源于祖德，也腐蚀了士族的进取心，东晋以降，士族开始鄙薄武事，虽然不排除个把人有军事天赋，但大部分人仍相当不靠谱。这倒不是说士族子弟一无是处，门第传承，士族世代以儒生自标，号称读圣贤之书，让他们去干具体工作实在是为难了。士族更适合于清谈玄学，优美的南北骈文就出自这帮无聊文人的手笔。
然而，治国方略不是文人笔下的浪荡情怀，能写出千古传唱的《别赋》，未必在政治上有所建树。唐代，中国历史上最伟大的诗人李白，虽然混到醉卧长安皇城，也终究没在仕途上闯出名堂。就是今天，谁敢在公务员《申论》考试中写散文，哪怕你是鲁迅、胡适，保证你也被斩于马下。
恰恰是这种文人情怀强化了士族的衰落，每天想着诗词歌赋、吟风弄月的人，怎么会有心思按领导意图写好公文。士族子弟从心底看不上“俗务”，对公文照例署名，最离谱的人甚至连自己该干什么都不知道。
啸父出身会稽虞氏，属于南土高门，晋时曾任侍中，即中央办公厅主任。一次宴饮，晋孝武帝提出了一个问题：
“有所献替邪？”
“献替”其实是一个术语，意思是下面人提出的方略是否有备选方案，啸父竟然以为皇帝跟他要海鲜，因为他家乡近海。
估计，晋孝武帝当场就晕菜了，有这样一个办公厅主任，夫复何求？
尽管如此，士族仍旧可以限制皇权，而皇权只能对士族有打有拉，这些人再愚蠢，毕竟是地方豪门望族，除了他们还真没有别人去贯彻皇帝的政令。
但是，士族体制却存在致命的缺陷。
门阀确实可以给士族出仕第一步，身登高位，却依然要取得帝王的信任，才能真正获得权力。而皇权的信任半径，其实非常狭小，狭小到不过就是那么几个人。
于是，为了接近皇权，士族开始了无休止内耗，侨姓与吴姓之间，荆州和扬州之间，相权和相权之间，高门和庶族之间，高门和皇族之间……每一个高门士族似乎都面对着无穷无尽的仇杀。
他们的命运，其实也是激流中的浮萍，得失急骤、生死无常。
这种斗争，极具残酷性，士族不是西方城堡中的领主，他们在地方的经济实力，来源只是地租。即使在东晋鼎盛时代，无论士族在地方有多少土地，始终都没有取得领地行政权。
地租和行政权，是两个截然不同的概念。比如，地租只是钞票，而行政权却是印钞机。行政权可以剥夺地租，反之，则绝对不成立。
这就意味着，如果在*中失势，士族同样无法在地方上立足，他们将一无所有。虽然门阀给了他们一个很高的起点，但这个起点需要不断维护，方式则是靠近皇权。
因此，这种斗争，有去无回、有你无我，只能胜利、不能失败，士族其实也没有退路。在狭小的半径里，最终能胜出的毕竟是少数。书包 网 。 想看书来
第二章 西汉的财富（17）
曹魏以降，皇权就不断禁绝士族高门兼并土地，南朝帝王已经开始有意识地起用寒门子弟执掌机要。虽然他们官阶很低，但士族独霸朝纲的局面已经开始动摇，梁武帝之后的侯景之乱更是涤荡了南方士族仅存的一点实力。陈朝亡国后，南方士族变为亡国之民，只能依靠联姻攀附新权贵，才能苟延残喘。
虽然士族跟皇族的角逐在唐朝才能揭晓最终答案，这并非由于皇权软弱，而是还没有出现合适的体制替代士族。
士族被皇权扫荡后，皇权拿出来的就是科举制度，说好听点，是兴办教育；说难听点，是凭皇帝一人杀伐决断。虽然寒门子弟靠科举进仕，但科举不可能挑战皇权。官吏所有的能力都来自皇权，甚至他们自身生杀予夺也掌握在皇权手中，挑战皇权的唯一方式就是成为另外一个皇权。
这种替代，无论如何都不可能朝着士族分权的方式演进。
五代十国，中国曾经在集权与分权之间犹疑，如果士族战胜皇族，中国演进体制中可能就会出现多元化格局，从而整个制度演进路径将完全改变。然而，即使在这样关键的时刻，士族天然的分权性使它无法形成一块铁板，即使夺权成为帝王，却又必然向皇权转化。
南朝以后，士族渐渐消失了，从此中国历史上再没有出现贵族。取而代之的是至高无上的皇权和围绕在皇权周围的封建官吏，他们比士族更加寡廉鲜耻、聚敛无度。从这一点上讲，这个时代对中国历史的影响怎么说都不过分。
究竟怎样评价这种制度演进，我们无法回答。
汉、隋五铢，谁更值钱
581年，杨坚灭宇文氏，建立隋王朝。东晋以降，中国经历了两个半世纪的分裂，终于再次统一。
历史上曾经有无数人，对时间来说，这些人是帝王将相或是草根平民区别实在不大，结局无一不是随百草埋没。现在，知道刘义恭当过皇帝的人，并不比去知道自己祖宗事迹的人更多。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田！
能被人记住的，都是牛人。不过，牛人还是人。
没有牛人，历史该怎么样还会怎么样，不过是表现形式不同而已。历史失去一个牛人，会改变表现形式，但内涵仍会沿着原有轨迹，几年、几十年、几百年……，岁岁如斯。人们会记得牛人的名字，牛人也许会有传奇，只是，传奇都是不断重复的故事。千百年后，铅华洗尽，人们才会蓦然发现，牛人之所以牛，不过是比较二百五，比如，在战场上砍人的时候比较猛，只有豁出去，才有机会成为牛人。
牛人当然有能力，但更多的，是运气。
因为，牛人一生都在适应社会、诠释现有制度，从来都没有能力改变世界。历史，姓李还是姓赵，实在只是一个代号。
比如，唐宗和宋祖，李世民和赵匡胤当然都是牛人。
唐宗宋祖都靠砍人起家，但无论怎么砍，砍完之后都在原有封建制度制下喘息，不敢越雷池半步，最终唐宋盛世还是没有逃脱败亡的窠臼。
历史没有牛人，该怎么样还怎么样，牛人只能改变了历史的表现形式。一个王朝，姓赵还是姓孙，对今天来说，其实没有任何分别。
因为，牛人一定会出现，虽然我们可能会等地稍微长点。
能改变历史的人，才是神人。历史失去一个神人，就会改变内涵，之后的演进路径会完全改变，所有牛人都要在这个框架下生存，直到出现另一个神人。
第二章 西汉的财富（18）
神人，都是偶然。
而且，神人不一定活的很长，甚至不一定是皇帝，但是神人都会影响历史几千年。
因为，他们已经不是人，是神。
比如，董仲舒。没有董仲舒，没准孔子和墨子一样，至今儒家不过是春秋时代的一个流派；有了董仲舒，汉文化才有异化后的独尊儒术。
杨坚，属于神人。
因为，没有杨坚，中国后来封建社会的制度路径可能完全改变。虽然隋朝只存在了30多年，就是这30多年，真正奠定了中国封建社会的制度基础。杨坚是一个很有想法的人，这些想法在他当政几十年中被付诸于实践，却影响了其后的整个中国历史。
我们还是从货币制度说起。
杨坚称帝后，重铸五铢钱，史称“隋五铢”。
隋五铢问世的时候，历代旧钱仍在市面上流通。杨坚很不满意，他想到了一个简单而有效的办法：“用旧钱者，尽没于官”，也就是传说中的罚没。
比如，直接派兵到商铺里搜（抢）；比如，到路口检查，非隋五铢钱一律没收；比如，地方官员推行隋五铢不利，免职……
杨坚确实没让隋五铢减值，因为，隋五铢比汉五铢轻很多，汉五铢为4克，隋五铢却只有克。
杨坚推行隋五铢，自有杨坚的道理。
自隋朝起，中国才真正开始成为一个幅员辽阔的帝国，其疆域要远比秦汉帝国辽阔。要统治这样一个庞大的国家，靠前朝留下的那点五铢钱，肯定是不行。因为，旧钱主要在士族手中，广大隋朝士族还没死绝，指望这些人听从杨坚命令，那是相当不靠谱的。
任凭旧钱流通，没有一个全国统一的货币，士族又不可能有这么高的觉悟，杨坚如何才有可能建立起真正的权威？
没有权威，如何号令天下？
不能号令天下，岂不是又“不知几人称孤、几人称王”？
杨坚自己被拉出去剁了倒是小事，没有统一的权威就等于大家都相当权威，还不知道有多少生灵要在无谓的战场涂炭。
只有统一货币才能消除士族势力，才能形成一个真正有权威的中央集权，而一个真正有权威的中央集权，又恰恰增强了货币的信誉。“隋五铢”替代前朝旧币，也就弱化了士族挑战，就算士族很牛，有本事逃避罚没，手里的硬通货也不能在市面上流通。也正是靠着隋五铢，杨坚才一步步真正建立了自己的统治。
杨坚和秦始皇，有很多相似的地方，比如，都想统一货币。
两者相同的做法是：不听话，我就杀掉你！不同的做法是，嬴政虽然建立了郡县制，但却没有真正创立封建制度，地方官本身就是士绅，指望他们执行命令，那是相当不靠谱的。县官本来就是地主，只要影响自己利益，比如会或明或暗对抗。
杨坚就不同了，因为，除了颁行隋五铢，他还起用了一批颁行隋五铢的人，这批人叫做“寒门子弟”，反正自己本来就没钱，真去砍人，也肯定不是穷哥们。正是启用寒门的制度，奠定了中国封建社会的根基：科举，进而完全改变了中国历史轨迹。自此，皇权找到了一种既可以替代士族，又可以形成集权的制度。
只有到了隋朝，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”才真正成为读书人的梦想，读书，可以登科、跳龙门、点状元。
点状元，可以当大官。
完善的科举考试≈高考（秀才）＋ 考研（举人）＋ 考博（进士）＋公务员考试（中央直属机关）＋领导职位公开竞聘（副处级以上）。
第二章 西汉的财富（19）
公式说明：仅限于国内文科最著名的大学，比如，中国人民大学。请注意，这里没有之一。现在的大学实在是太多，科举的结果却只有一个——做官，而且别无分号。就算你有胆子做假学历，也没胆子到朝廷领官职。
科举考试难度，不言而喻。
如果使用社会学语言，科举建立了社会阶层的正常流动机制，给社会下层民众一条晋升出路。而且，科举制度确实很严格，难得作弊，风险实在太大！偶有作弊成功者，并不影响科举本身公平性。
从历代科举来看，但凡舞弊者都会牵出后面的大人物。
不过，杨坚并没有如此高尚。公共经济学认为，官僚