先思抑皇谴蠛纫簧陀媚诹Π炎澈旱�2米多远，这就是“身知”的威力。另外，还有一种不为打人的内功。武当派的老道有一种功夫叫“寒暑铁布衣”，是张三丰创立的，练这种功夫，可使人不畏寒暑，四时只穿单衣蔽体而能云游四海。这种内功不仅涉及到上面所说的理论，还要提到道家独特的宇宙观和养生理论。在此不赘述。不过还是那句话，内功也是有极限的。张三丰此人并非是小说里杜撰出来的人物，而是真有其人。张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代名通，又名全一，字君实亦作“君宝”，号玄玄子，是太极拳的创史人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（247年）生于福建省邵武市和平古镇；另有记载元定宗三年（生于辽东懿州望平县在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年封其为“通微显化真人”。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。据道教界推测，其活动时期约由元延佑年间到明永乐十五年。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年诏封通微显化真人。张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。要真说起来韩羽或许与张三丰那个老家伙有些渊源，韩羽所练的武功中有一本古书就是传自武当一派，里面包含了太极之术，剑法一系列的内容。算起来韩羽也是出自名家传人，对付这个半死不活的吸血鬼应该可以说是绰绰有余。当下韩羽就摆出了一个标标准准的太极起手式，看的那僵尸一愣问韩羽说：“韩先生，你这是要做什么？你可不要告诉我这种时候，你是要跳舞。我们这是一场战争，可不是什么舞会。”这老外所化的僵尸显然对华夏之事一无所知，充其量也就是汉语好那么一点点。这也许仅仅是因为将臣给了他这种语言的关系，所以他不可能老家华夏古武这种东西。
“我不是要跳舞，我要灭了你。”韩羽淡淡的回答了一句。。
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☆、第三百四十八话 以柔克刚
韩羽说的这句话非常的冷，仿佛在这一刻他变成了杀神一样的存在。身上没有一丝惧怕的气息，就好像对面的那个畜生已经是个死了的尸体，事实上他已经死了。只不过可能的话，韩羽会让他死上第二次。韩羽之所以会变的那么嚣张，是因为他发现那僵尸虽然拥有超自然力量，但是似乎对华夏古武学的应付极为缓慢。韩羽不知道这是怎么回事，按理说超自然力量对上人类所修习的武功应该可以应付。但是那僵尸表现出来的样子分明就是招架不住。虽然有些奇怪，但是韩羽这个时候不会再去想那么多没用的东西。要知道他面对的是几千年来人们谈之色变的吸血鬼僵尸，不管在怎么样也不能松懈。
韩羽不再多说什么废话，当下把太极十三式以一个肉眼无法看清楚的速度施展了出来。虽说韩羽的速度不知道有多快，但可能是因为太极的本身特性，韩羽幻化出无数的影子，就如幻影一般。那僵尸吸血鬼用的力气蛮力，撞在韩羽的那些影子上之后就被硬生生的弹了开去。太极十三式，太极十三式是第一代内家拳，为张三丰所创，十三势是由起势、抱球势、单推势、探势、托势、扑势、担势、分势、云势、化势、双推势、下势、收势等攻防意识较强的十三组动作组成，其中内含吐纳导引、采补混元桩等三种道家内修养身功法，然十三势动作亦是根据锻炼人体八脉的需要所编，而八脉又内连五脏，整个套路内含五脏八脉，外有五步八法，兼之功防十三组合，容合道家养身丹术，故谓“太极十三势”。其动作要领是：虚灵顶颈，含胸拨背，沉肩坠肘，舌顶上腭。练习时要求形与意合，意与气合，气与神合，六合之中，神形具妙，动作之中，绵绵不断，如行云流，松沉自然；动静之中如绵里藏针，刚中带柔，柔中有刚，刚柔相含，含而不露；呼吸之中，开合自如，升降自然，深细长匀，息息归根。太极十三势内含丰富，意义深远，自古为武当镇山之宝，秘传之法。韩羽当下使出一招美人照镜，他左脚踏进一步至“左前旁门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处，而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。
韩羽的姿势就好似跳舞一般，实则内力浑厚。那僵尸被韩羽看似柔弱的招式所骗，有直直的冲了上去，那僵尸也够神闲自若。脸上始终挂着邪魅的笑容，那笑容倒是与将臣有几分相似，只可惜空有样子却没有神。离将臣那种能迷惑众生的笑容比起来，最起码还差上个十万八千里的距离。他这一撞上去，直接就被弹了开来，而且一下弹出老远的距离。韩羽紧接着使出了太极十三式的其他招式。第二式乾坤盘球，两脚分开，约两肩之宽，脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”。再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方。右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状”。身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。第七式倒骑玉龙；两腿并立下蹲，两手托与胸前，右脚向右侧后方退撤一大步使之形成左弓字步；与此同时两掌变为空心拳分别向身体左侧上方与下方摆出，上体略向左腿方位倾斜。然后左脚撤回即收于右脚旁使之形成并步曲膝下蹲式；而两拳则变为分指掌平摊在胸前。将左腿向左后侧方位退出一大步使之形成右弓字步；与此同时两掌仍变为空心拳双方抛至人体的上方与下方即左拳在上，右拳在下。第十式叶底看桃，两脚分开与肩同宽，曲膝成骑马式；两手分别悬垂于胸肋一侧并令其掌心朝下，掌指向前；眼看正前方略下。两腿不动，右手继续上抬并垂直竖立其前臂；而左臂则同时作下垂状。接着将左手变为空心拳并以其拳眼为重点，上臂为支点，前臂轴进行推下送；而右臂与“下盘”部位则保持稳定即不要移动尤以两脚固定为重。再进行左臂垂直竖起，右臂下送前推的动作。第十二式怀抱双月，两脚成外八字步站立；两手分别垂于腰部两侧，眼看两掌。两腿不动，两手再次向上环绕，并经上分向两侧绕动；当两手绕动形成划弧一周即360度，并降至身前两侧之时，则将两手掌之掌心外展以求二次绕圈。两手臂第二次进行绕圈环抱其动作与第一次相同唯手臂的放置为右臂在内，左臂在外。两脚分开成外八字步，两膝略曲；两臂抱于胸前；两手成分指掌并令其掌心相对，掌缘朝下。眼看前下方。左腿不动，且将右脚移向左脚内侧并以其前脚掌或脚尖虚点地面；与此同时，左掌上抬至左胸上方，右掌下降于左腹下方使之形成抱月状，眼随手转。接着，将右脚向前右旁门踏进一步并使之形成右弓字步；与此同时，左掌下拂至腹部左侧，右掌托于右侧前方。眼随手转。然后右脚固定不得移动；左脚用其前脚掌或脚尖移至右脚内侧作虚立状而使之形成左丁字步，眼随手转。接上式两手形成抱月状，并伴随左脚向左前旁门踏进一步而变为左掌托至左侧前方，右掌拂至右腹下方，眼随手转。韩羽一口气使出了那么一连串的，功夫。弄的僵尸那畜生有些眼花缭乱了，其实如果常人使出太极十三式也许根本达不到这种效果。但是韩羽本身速度就很快，在加上太极的以柔克刚居然产生了奇效。练习太极十三势要使用腹式呼吸，腹式呼吸有两种方法，顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸的练习方法：身体自然直立，两脚分开与肩同宽，目向前平视，两臂由前向上徐徐平举，掌心向上，至与肩部持平时为吸气，用意念使空气渐渐送入腹部，使小腹随吸气缓缓外突；两肺部将空气吸满后，两掌心向下翻转，使掌心向下，两臂双肘下垂，两掌慢慢下按至腹部前方；下按掌时使肺部空气缓缓呼出，小腹随呼气自然内收，至此就完成了一呼一吸，如此循环连续呼吸，要逐步练习成深、慢、柔、匀。逆腹式呼吸与顺腹式呼吸的练习要求相反，其它要求都是一致的。套路熟练以后，可以按照“起吸落呼”、“合吸开呼”，以及“起吸开呼”、“合吸落呼”的原则，使动作和呼吸自然配合起来。从以上的讲解，就不难理解“气随势换”的含意了。太极十三势练习时的发劲动作，有其独特的方法，每当有发劲动作，使用的都是内劲。发劲之前首先要“蓄”劲，蓄劲如拉弓，要将劲力蓄足，蓄满。蓄劲时首先腰肌和脊背部放松，两肩也同时放松下沉。两臂的劲力要从足下生成，双足用力蹬地，挺膝，转髋，拧腰，抖肩，坐腕，舒指，要把这七个动作在发劲瞬间运行至源或手掌之上，用寸劲发出，要柔中寓刚，刚中含脆。当拳或手掌接触到对方身体的瞬间用暗“按”劲，也就是用蓄足之力突然发出，使对方感到有千钧之力，如内功练习的劲力充沛，莫不掌到人倒，令对方难以防范，这就是“起之于足”、“行之于腿”、“发之于腰”、“劲贯四梢”之妙用。太极十三势演练中强调“虚领顶劲”的要求。头顶百会穴，由颈部向上，轻轻上提，好像头顶之上顶着一满碗水那样，头部不能摇摆，百会穴轻轻上提可以保持头部自然垂直，防止前俯、后仰或左右歪斜。顶劲时要虚虚领起，若有若无，不可硬往上顶，虚领顶劲对脊柱起到平衡作用，对颈椎则起着调节的作用。练拳时眼神向何处转动，劲项也要随之向何处转动。练拳时要保持躯干正直，始终遵循“虚领顶劲”的要领。练习套路时不能没有伸缩，身法有时也有歪斜，有些动作弯腰幅度很大，便仍然要保持“虚领顶劲”也就是“头顶悬”的原则，身法的中正安舒，轻灵圆活，与沉着稳重三者相结合，练拳时全身的动作就会轻松自如，宽大舒展，挺拔潇洒，给人一种美好的享受。练习太极拳姿势的高与低要根据练习者的体质条件和对套路的熟练程度以及年龄的大小和基本功的高低来决定。练习套路也称盘架子，盘架子有高中低三盘，上盘架子适合初学者或年老体弱者采用，对基本功要求不高；中盘架子适合中青年人练习，需要有一定的基本功；下盘也称底盘，练习底盘对基本功要求比较高，有很多动作要求仆腿，虚步的架子比较低，没有一定的基本功基础是很难做到的。练整套拳时，在起势时就确定了拳架的高中低，要始终如一，不要中途改变，或忽高忽低，以免影响整套拳术的节奏。盘拳架高而快，运动量小，低而慢运动量较大，要根据自己的具体条件来选择拳架的高低。太极十三势的练习特别强调要注意眼神的配合，所谓“眼神”，就是用二目来体现全身的精，气，神。练拳五法“手、眼、身、法、步”，眼占第二位，足以说明眼在运动中的重要地位。个人练拳时虽不和别人交手，可是一招一式都寓含拳交手的招势，重要的是眼神的贯注会使意识集中，心神不乱，更能提高运动的效果，每个动作在演练中，眼神要始终跟随手的动作转动，也就是本文所述的“眼随手转”。眼神的转动，必须用头部左右前后转动来配合完成，故对颈椎关节的灵活锻炼也有良好的效果。太极拳十三势中的“左顾、右盼”，指的就是眼神。灵敏的视觉，锐利的目光，灵活的眼神，对拳术的演练就能起到“